“小蜜蜂”——我们的第一次长辈联谊午餐会 

“BEE”: Our First Senior Fellowship Luncheon

诗19：10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。They are more precious than gold, than much pure gold; they are sweeter than honey, then honey from the comb. 

亚斯伯里复兴Asbury Revival

哈3: 2 耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念。

亚斯伯里大复兴（Asbury Revival）发生在肯塔基州威尔莫市的亚斯伯里大学（Asbury University in Wilmore, Kentucky）。这是一所私立基督教大学，隶属于卫斯理圣洁运动（the Wesleyan-Holiness movement）。美南浸信会神学院（Southern Baptist Theological Seminary）坐落在肯塔基州，距离亚斯伯里大学77英里。华人教会比较熟悉的英国内地会传教士戴德生的第五代孙戴继宗（James Hudson Taylor IV）牧师毕业于这所神学院。

据他们学校网站宣称，历史上这所学校经历过8次大大小小的复兴。其中，1970年的耶稣运动（Jesus Movement）影响深远。

在YouTube中“时代观察”——美国亚斯伯里复兴中评价说：这次复兴并不是由大师级的讲道开始。在2023年2月8日学生们参加了固定的敬拜，牧者分享了认罪悔改的主题。之后，受圣灵感动自发留在小礼堂继续敬拜主。当时的学生会主席艾莉森·佩法特 (Alison Perfater) 讲到：在聚会中，一名同学决定向小组公开承认自己的一些罪后，“气氛发生了变化”。这些学生点燃了这场复兴。复兴持续了16天。每天约有15,000人参加，参与者主要是Z时代（1997-2013年出生）的年轻人。学生们不停地敬拜和赞美进行了400个小时。他们没有因美国2月12日超级碗（Super Bowl-美式足球联盟的年度冠军赛）和2月14日情人节（Valentine’s Day）而终止。成千上万人从世界各地涌入这座小镇，要看看究竟发生了什么？复兴在各大媒体上传播，影响许多其他校园学生相继仿效这样的敬拜方式。敬拜的基本的内容包括诗歌敬拜、认罪祈祷、见证分享，和为罪人的救恩祈祷。他们以十分安静平和的方式进行；在敬拜中深刻经历圣灵的同在、喜乐、平安和医治，包括身体和灵里的医治。这所学校重视祈祷，学生们每周五晚上有祷告会，他们经常早5:50聚集起来祈祷。这些都是复兴的前期预备。

对于亚斯伯里的复兴，人们也提出不同的看法，比如有牧者强调要分辨那灵是出于圣灵的不是（约一4: 1），因为末后的日子里会有许多假基督、假先知出来迷惑多人。另有人指出，对于亚斯伯里的复兴是否能算作真正的复兴，还要看他们是否有撕裂心肠的认罪（珥2: 12-15），是否能真正带出悔改的果子，是否公开谴责社会堕落和罪恶，比如吸毒、同性恋、变性人、堕胎等。还有人提出，整个聚会多半是反复的赞美，缺乏圣道的宣讲和成熟的神学基础。对于这次复兴是否会产生深远的影响，我们要留给历史来评价。然而，关于这次复兴，至少有几件事是值得肯定的。

• 这些学生们目的单纯。他们没有任何政治目的，不受任何组织的操作，而是单单受圣灵感动，自发地敬拜赞美主。他们为了一个纯洁的目标——聚集起来敬拜上帝，这一举动本身很美好。
• 在这个邪恶淫乱的时代，当许多人年轻人被网络、酗酒、色情、世俗的宴乐、属世的成功所捆绑时，这群在亚斯伯里敬拜主的年轻人向世界宣告说：他们是基督的信仰者，他们愿意向耶稣悔改，愿意勇敢地爱耶稣、跟随耶稣，和侍奉耶稣。他们的敬拜显在这时代中，“好像明光照耀”（腓2: 15）。
• 忙碌是这个时代的弊病之一，人们似乎不敢停下脚步，生怕停下来就会被时代所淘汰一样。我们大部分的时间都被工作、学习、生活和娱乐所占据。在亚斯伯里的这群年轻人愿意抽出时间，让世俗的生活暂时停摆，将时间分别出来专门敬拜主，并有“众人皆浊我独清、众人皆醉我独醒”的属灵追求。
• 我们要为这些经历复兴的年轻人祈祷，求主继续带领他们，使他们不是一时的火热，而是一生一世火热跟随基督，并成为时代的见证人。

愿天父带领我们教会每一位弟兄姐妹，愿基督十字架的救恩活化在我们面前，愿圣灵之火点燃我们内在的生命，就如点燃亚斯伯里的学生一样，使我们能 “在真道上造就自己,在圣灵里祷告保守自己，常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹 20）。

用心灵诚实敬拜主
——关于线上教会 (On Online Church) 

约4: 24 神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。

这是一个数码和互联网时代。世界上最流行的宗教“app应用程序”-YouVersion是2008年在奥克拉荷马的Life.Church发布的。后来，线上教会（online church）的概念应运而生。在2020年新冠疫情的催化下，线上教会的参与人数曾一度攀高。大多数福音派信徒都同意教会应该合理使用良好的互联网资源，来为教会事工和传福音服务。然而，对于线上教会的合理性以及是否应该长期参加线下教会，人们仍有不同看法。对此，笔者根据相关资料做以评述。

线上教会至少有三个好处：第一，线上教会方便、快捷、接触面广、灵活度高。它对身体欠佳、居家照顾人或刚搬到新地方但尚未找到当地教会的人很有帮助。 它可以保护个人隐私，尤其是对不善于与外界交往的人。蒂姆·哈钦斯 (Tim Hutchings, Christianity and Digital Media ) 指出，“事实证明，线上教会对于那些感到被边缘化、被排斥或无法在当地环境中找到所需宗教资源的个人特别有价值。”第二，对于有些传教士来说，线上教会或网络事工为他们提供了极大的便利，帮助他们将福音传到很远的地方而无需担心政治压力或交通不便。澳大利亚生产的 MP3 便携式有声圣经 (MegaVoice-Portable Audio Bible) 就是一个很好的例子，它体积小，不易损坏，在福音受限的地方分发也很安全。第三，线上和现场的互动有几种模式：（1）线上活跃者在线场也活跃；(2) 新信徒往往比在教会传统下长大的人更活跃；(3) 在美国的调查显示：更高比例的宗教上网者将他们的信仰描述为“非常坚定”，即他们每周参加教会仪式，并参加每日祈祷和默想。（参P.H. Cheong, “Religion and the Internet: Understanding Digital Religion, Social Media and Culture”）

针对线上教会的普及，至少要考虑四个方面：

1. 教会的定义。新约中 “教会” 的希腊原文是指从世界被呼召出来归向神的人群。更具体地说，教会是 “公民从家中被呼召到某个公共场所的聚会；集会”。“教会是神家中的聚会和团契。” 在这一点上，线上教会的理念与其明显是冲突的。线上教会设计的初衷是为人们提供方便，却无形中鼓励人们足不出户地进行类似的教会活动。线上教会使用教会的元素，比如唱诗、祈祷、讲道等，却与新约中对教会的定义背道而驰。如果有条件来现场却不来现场聚会的人，自然就缺乏灵性上面对面的鼓励和支持。
2. 敬拜的意义。 公共敬拜是信徒聚集一起敬拜神。 旧约中“献祭”（sacrifice）常被用来表达敬拜，强调神的子民要放下世俗的纠缠，舍己，存谦卑的心来到主面前，甘心敬拜祂。约翰福音 4: 23-24 说， “时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实敬拜祂。” 有人以这节经文为依据，称敬拜不分地点。然而，“崇拜”的希腊文 proskynéō，由 pros（“朝向”）和 kyneo（“亲吻”）组成，意思是跪在主面前亲地。这个词被 (形象地) 描述为信徒 (地上的新娘）和基督 (天上的新郎）之间的“接吻” 。 相比而言，现场敬拜更能体现出人们“亲吻地面”的敬畏。
3. 传福音和宣教的局限。有人认为线上教会可以吸引不信的人听福音。但统计数据表明，线上教会往往会吸引大量已经委身的基督徒，他们暂时没有找到合适的现场教会或因各种原因而无法委身于现场教会。对于非信徒来说，他们很难对线上教会感兴趣。他们上网的目的更多的是为了获取信息、购物或娱乐等，而不是寻求福音。
4. 异端的危险。网络资源良莠不齐，许多异端和邪教也会利用网络大做文章。例如： “全能神教会”（宣称基督已经来临，要领受上帝的新启示）在网上就相当活跃。还有很多所谓的讲员，他们所讲的信息真假难辨。 对此，没有经过良好圣经装备的信徒很容易会因吃毒草而误入歧途。

对比以上优缺点，我们可以得出两个结论：

1. 线上教会应该是辅助性的，而不是主导性的。 它可以作为现场教会的补充，但不能取而代之。实体教会可以将线上教会视为应急措施或临时教会实践，而不应将其作为教会长期发展的策略。
2. 线上事工适合服务于偏远地区的宣教。如果你与传福音的对象有一定的距离，通过线上教会传福音或培训门徒是很好的选择。但如果本地教会信徒只选择线上教会，那将是不明智的选择。

1985年，尼尔·波兹曼 (Neil Postman) 的《娱乐至死》 (Amusing Ourselves to Death) 以预言的方式提醒读者，未来人们将通过电视和网络媒体达到娱乐的目的。一切都将以娱乐的方式呈现。人们甘愿成为娱乐的附庸，最终娱乐至死。如果人们把教会变成只有线上教会，很可能会把信仰变成人们娱乐的需要。 那时，教会活动只能满足人们茶余饭后的消遣，福音就成了潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）所批评的“廉价的福音”。 如果福音是廉价的，人们就无需以生命为代价来回应它了。

从“抱雏之窝”到“耶和华的院宇”

诗篇84: 1-2  万军之耶和华啊，你的居所何等可愛！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。

诗篇84是可拉后裔的诗，旨在表达内心渴慕耶和华的院宇。这首诗的背景和诗42篇一样，作者可能因战乱和流亡的缘故不能到圣殿去敬拜，所以他作此诗来表达对上帝的渴慕之情，求上帝使自己能到圣殿去亲近祂。、

二十多年前，上帝借着一小群忠心愛主的弟兄姐妹在以马内利浸信会（Immanuel Baptist Church）开始了小石城以马内利华语浸信会（Little Rock Immanuel Chinese Baptist Church），作为母会的福音堂（Mission Church）。在开始中文教会时，母会牧师Dr. Rex M. Horne 和植堂同工Paul Spann分享希望中文教会五年后可以独立的异象。但由于没有牧师，教会独立异象的进程拖延了近20年。在上帝的眷顾下，中文教会于2021年11月14日宣告独立，并于2022年7月搬至玛克拉姆（Markham）作为我们临时的聚会场所——“抱雏之窝” 。如今，教会正从 “抱雏之窝” 迈向寻找 “耶和华院宇”的新阶段。

教会搬至玛克汉姆是合神心意的决定。自从搬到这里以来，教会看到了上帝的赐福：主日聚会人数增多，主日学增至6个班：包括成人班、青少年班、儿童班、幼儿班、宝宝班、慕道班等，同工更加同心合一作主工。然而，我们不会在暂时的安逸中驻足不前。教会的异象 Vision是：“但圣灵降临在我们身上，我们就必得着能力，并要在小石城，阿肯色州，全美国，直到世界各地，作主的见证！” 为了更好地拓展神国的各项事工，教会需要有可以称之为“家”的自己的聚会场所。感恩的是，今年年初教会成立了寻堂委员会（Search Building Committee），专门负责寻找教堂。我们基本的目标是：地址好，有足够的崇拜空间、主日学教室、活动中心等。在这期间，我们弟兄姐妹可以作什么呢？

1.    要全心相信上帝的预备

耶和华以勒的上帝，在祂的圣山上必有预备。当亚伯拉罕按着神的旨意走到摩利亚山上、要亲手将独生子献为燔祭时，上帝预备的羊羔才向他显现（创22: 12-14）。从现在的“玛克汉姆”到自己的聚会场所，两者之间犹如从一个山峰爬山另一个高峰，逾越两者间的距离需要的是大家“信心的一跃”（a leap of faith）。

2.    要更加合一相愛

大卫圣殿的选址是在亚劳拿的禾场上，那里有一个美丽的传统，就是弟兄两人阿尔楠和阿尔木彼此相愛的故事。我们需要更加合一、更加相愛，众人的心要“如同一人的心”（撒下19: 14）。

3.    要更多参加集体祷告，尤其是参加周三祷告会

寻堂是集体行动，我们要奉基督的名，聚集在一起迫切地求告主。主说：“我又告诉你们，若是你们中间有两三个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为你们成全”（太18: 19）。历史上第一间教会的建立，是从120人聚集在马克楼上开始
（徒1: 14-15）。

4.    要更积极作传福音圣工

有人说，等我们有了教堂后再开展某项圣工。这种想法是错误的。教堂是更好地拓展福音圣工的工具，而不是目的。如果我们今天不积极作主工，将来有了教堂后也不会积极作主工。作工的动力源自于圣灵在人里面燃烧的愛火，而不是外在的建筑。

在寻堂这件事上，我们永远不要说我们在等待上帝，而要说上帝在等待我们。上帝早已预备好了，但我们还没有预备好。在奥克拉荷马植堂十年，我得出的结论是：“植堂植人心”。在小石城寻堂过程中，我想说的是：“寻堂寻人心”。求圣灵光照我们，一起找回十字架下那份起初的信心、愛心和耐心。当我们找到主预备的教堂那天，我们会惊奇的发现：我们不是寻找到了一个建筑，而是寻找到了主的信实、慈愛和可靠。求主亲手带领寻堂的过程，都能滴下上帝恩典的脂油。奉基督之名，阿门！