门徒知道（但被我们遗忘）跟随耶稣的七件事

莱斯利·利兰·菲尔兹(Leslie Leyland Fields)   两千多年前，耶稣呼召四个渔夫放下渔网 “来跟从我”。他们做了渔夫不做的事：他们放弃了毕生的工作，去追随一个他们几乎不认识的人。 在那三年里，耶稣的第一批追随者走过很多路，也跌倒过很多次。他们寻找错误的王国——一个政治性的王国。他们对耶稣的比喻困惑不解。他们说蠢话。他们不相信弥赛亚必须受苦和受死。他们简直不敢相信耶稣从坟墓里复活。他们的信心迟钝而微小。然而，他们做的事情是——他们先于其他人与耶稣“走在同一条路上”。尽管这些人很笨拙，但他们仍然知道一些关于跟随耶稣的事情，这些事被我们今天的跟随者遗忘了。   1. 跟随耶稣不需从信仰开始 这十二个人认为耶稣可能就是弥赛亚，但他们显然很长一段时间都不相信。他们没有等到所有的问题和疑惑都得到解答。他们知道，找出真相的唯一方法就是走近、观察、倾听，亲眼看看这个人到底是谁。今天，我们经常给慕道友施加压力。我们希望通过信仰告白迅速“达成协议”。我们忘记了，经过三年的密切关系，以及最后耶稣从死里复活，十二个人才毫无疑问地知道耶稣确实是神的儿子，是他们的救主。我们需要给寻求者和慕道友时间和空间来查考耶稣到底是谁。   2. 耶稣对穷人和默默无闻的人比对富人和名人更感兴趣 耶稣并没有选择会堂里最优秀、最聪明的神学生作为他的门徒，也没有选择任何有社会地位或权力的人。他不追求富人或名人。相反，他把时间花在那些生病的、不洁的、被轻视的和不起眼的人身上。在我们的基督教名人和成功文化中，我们有时偏愛和瞄准富人和成功人士，相信他们的影响力对天国的影响比穷人更大。耶稣是为那些知道自己患病的人而来的。   3. 跟随耶稣会带你走出教会，并走上道路 当耶稣呼喊：“来跟从我吧！”这句话的字面意思是“来吧，和我走同一条路。”这条路确实包括耶稣经常讲道的犹太教堂，但他和他的门徒大部分时间都在外面的路上度过，无论人们在哪里：村庄、家里、高速公路、城市、花园、沙漠和粮田。也许我们花太多时间试图让人们进入我们的教堂大门，而不是让教堂的人走出人们真正聚集的“路上” 。   4. 跟随耶稣会让你的生活发生翻天覆地的变化 门徒们知道，他们并不是像我们今天经常做的那样，简单地将上帝添加到他们已经忙碌的生活中。刚开始时，那十二个人甚至不确定耶稣是谁，但他们知道他要求什么、他看中什么。他们放弃了工作；他们离开家人的安全去追求神的国度，一个他们还看不到的国度，但他们相信。上帝可能不会要求我们以同样的方式放弃我们的工作或离开我们的家庭，但与耶稣同行不仅仅是将上帝添加到我们忙碌的生活中。跟随耶稣会改变我们生活的整个方向和动机。   5. 与耶稣在一起并不能消除你生活中的风暴 问问那十二个人，谁知道他们会不会淹死在海里，而耶稣就睡在他们旁边。即使耶稣正在扭转死亡、疾病和罪恶，坏事仍然发生，包括耶稣被自己的人背叛。十二人逐渐了解到，通往天国的道路是崎岖的、狭窄的，有时甚至是迂回的，但耶稣始终与他们同行。他不仅仅是一个好朋友：他是万物的主宰、掌管生命。   6. 跟随耶稣不只是一种关系；它给我们在世界上实际的工作 耶稣的核心圈子从一开始就知道他们已经与这位不寻常的拉比建立了亲密的关系。但弥赛亚来到这里不仅仅是为了他们和我们个人的福祉。从一开始，耶稣就明确表示他肩负着一项使命——他们也是如此。 “来吧，跟从我，我会让你们成为得人的渔夫。”当他离开回到天父身边时，他嘱咐我们所有人：“你们要往普天下去，传福音……” 。 我们很容易专注于我们与救主的个人性关系，但我们的信仰意味着要走出去，推动并震动世界走向天堂。   7. 我们微不足道的人类之愛足以完成耶稣交给我们的艰巨任务 没有人比彼得更了解这一点。彼得宣称他愿意为耶稣死，但当士兵来了，他就逃命了。耶稣复活后，用一个简单的问题考问并赦免了彼得：“你愛我吗？”他问了三遍。每次回答后，耶稣再次指派他：“喂养我的羊。”耶稣要彼得在地上建立并建造他的教会。彼得所能提供的一切、我们任何人所能提供的，都是我们有限的人类之愛。然而，就像那个孩子奉献的饼和鱼一样，这就足够了。上帝巨大的愛将使用我们人类对他伟大之愛的回应。据此，上帝便足以完成这项艰巨的任务。  

主的兄弟雅各

雅1: 1 做神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安！

 在《新约圣经》中主的兄弟雅各与耶稣的十二门徒之一的雅各（太10: 2；路6:14）不是同一个人，在《使徒行传》12: 1讲到门徒雅各被希律王用刀杀害了。多数新教圣经学者相信，主的兄弟雅各与耶稣有血缘关系，是马利亚与约瑟所生的（太13: 55；可6: 3），与耶稣同母异父，耶稣是圣灵感孕藉童女马利亚所生。之后，马利亚与约瑟生下其他兄弟。耶稣在世上传道时，他的兄弟们并不相信他是上帝所差来的弥赛亚。他们也许认为耶稣是个疯子，他的所作所行只是为了沽名钓誉、彰显自己而已（约7: 3-4）。奇妙的是，当耶稣复活后，他们才开始真正相信耶稣是上帝的儿子。并且，复活的主曾亲自显给雅各看（林前15: 7）。 早期教会成立前门徒们在马克楼上聚集时，耶稣的兄弟也在120人中间。这里的“兄弟”的希腊原文是复数，包括耶稣两个以上的兄弟。

在公元49年教会历史上的第一次耶路撒冷大会上，当早期教会为外邦基督徒是否应该受割礼争论时，主的兄弟雅各作总结性发言，强调“不可难为那归服神的外邦人”（徒15: 19），并明确外邦基督徒不需要遵守犹太人的割礼。这说明当时雅各已经是耶路撒冷教会的领袖，带领教会继续前进。保罗在《加拉太书》讲到，当他到耶路撒冷去拜访使徒时，“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见” （1: 19）。

上周我买了一本优西比乌所著的《教会历史》（Eusebius, The History of The Church。译者：G.A. Williamson, London: Penguin Books, 1989）。该书是该撒利亚主教优西比乌(260-341A.D) 流传下来最重要的一部作品，其中记载了《圣经》之后早期教会发展中许多重要事件。本书的第58-63页讲到主的兄弟雅各的殉道，总结其中的一些内容如下：

当保罗要上告该撒被押解到罗马时，犹太人将矛头指向耶路撒冷教会的领袖雅各，将他带到百姓中间，要求他否认对基督的信仰。然而，事与愿违。面对众人，他显示出做梦都想不到的无畏。他宣告我们的救主耶稣是上帝的儿子，人们再也无法忍受他的见证，由于他被普遍公认为最公义的人，他毕生都展示出哲学和宗教的高度……古教父克莱蒙（Clement）告诉我们，雅各被扔出护城墙，被棍棒打死……另一位作者Hegesippus在他第五部著作中提到：

教会的管理权交给了使徒们，还有主的兄弟雅各，从主的时代直到我们这个时代，每个人都称他为义人，因为有很多叫雅各的人，但这位从出生起就是圣洁的。他不喝酒、不吃肉，也从不曾用剃头刀剃自己的头，也没有用油抹身，他也没有用过浴缸沐浴。他只穿细麻衣。他常常独自进入圣所，人们经常发现他的膝盖变得像骆驼一样坚硬，因为他不断地弯曲膝盖来敬拜上帝并恳求人们得宽恕。由于他无与伦比的正义，他被称为正义者和耶和华的仆人——用我们自己的语言来说是“人民和正义的堡垒”——实现了先知们对他的宣告。

当信耶稣是基督的百姓日渐增多时，这引起犹太人、文士和法利赛人的恐慌。在逾越节的时候，他们让雅各在圣殿顶上，希望他否认耶稣的名。然而，他却大声回应说：‘你们为什么要向我质疑人子呢？我告诉你，他正坐在天上大能者的右边，他将会驾云降临。’许多人听到雅各的见证，便大声喊着将荣耀归于上帝：‘和散那归于大卫的子孙！’文士和法利赛人彼此喊着说，我们犯了一个大错误，我们不应该让雅各发言。这位公义者已经背道了……

他们彼此说，‘让我们用石头打死这位公义者吧！’于是他们开始用石头打他，尽管他跌倒了，但他还活着。他转头跪下来说：‘我恳求您，主上帝，天父，宽恕他们；他们不知道自己在做什么。当他们向他扔石头时，拉甲宾的儿子利甲的后裔之一——先知耶利米见证的祭司家族（耶35）——喊道：“住手！你们在干什么？正义者正在为你祈祷。’然后，其中一个漂布工拿起他用来敲打衣服的棍棒，把它打在正义者的头上。这就是他的殉难。他被埋葬在圣所旁边，他的墓碑仍然在圣所旁边。他向犹太人和外邦人见证了耶稣是基督的真实见证。’

主的兄弟雅各最大的贡献就是他所写的《雅各书》。他并没有提及自己作为耶稣弟弟的身份，而是以极其谦卑的态度讲述出一个活出来的基督徒生命。本书强调信心要与行为并行。真正的信心是经得起考验的（1: 2-3）、真正的信心会以行为见证出来的（2:14-26）。有人讲这卷书与保罗的因信称义相违背。其实，事实并非如此。保罗的因信称义是说人称义必须要靠着耶稣的恩典，通过人的相信才能得着。雅各所强调的是真正的信心必须要以行为成全；已经因信称义的基督徒，必应活出美好的行为来。信心是根基，行为是果子。信心与行为相得益彰，缺一不可。

“我们有这许多见证人围绕着我们”（来12: 1），主的兄弟雅各是其中的一位。雅各的见证让我们更加明确耶稣福音的真实与可靠。求真理的圣灵带领我们，能像公义者雅各一样追求公义，效法他像“骆驼”般的虔诚祈祷，并如《雅各书》中所教导的拥有 “成全，完备，毫无缺欠”（雅1: 4）的生命。愿主赐福与我们每天灵性成长，以基督之名，阿门！

濒临死亡：圣经之旅 Near Death: A Biblical Journey

帖前4:13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。 14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。

古教父奥立金的故事

来13:7 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

         感恩上帝赐予宝贵的机会，这学期有幸修读西南浸信会神学院（Southwestern Baptist Theological Seminary）的一门课程：“教父讲道”(Patristic Preaching) ，即研读基督教历史上从2世纪到5世纪之间重要的教会神学家、主教和护教士等被称之为教会教父们（church fathers）的讲道。古教父的信仰经验是教会珍贵的遗产，他们对基督信仰的传承和发展起到重要作用。今日基督徒对古教父的学习会拓宽我们对真理的认识，加深我们对主的热愛，并使我们更谦卑。我本学期的论文题目是“奥立金宣讲《利未记》中的圣洁”。在此我先将奥立金的故事整理出来，和弟兄姐妹分享。

奥利金（希腊文：Ὠριγένης Ōrigénēs，拉丁文：Origenes Adamantius, 185-254，又译为俄利根）是古代东方教会最著名的教父，亚历山大学派(Alexandria School)的主要代表。教会历史上，他被称为第一位伟大的系统神学家，第一位伟大的属灵作家，第一位伟大的释经家，第一位伟大的宣道家，第一位伟大的教育家及学者。他是一位极为虔诚可敬的圣徒，有着“众圣之师”的美誉。

奥利金于主后185年生于北非的亚历山大，其父母都是虔诚愛主的基督徒。奥利金自幼随从父亲研读圣经，学习逻辑学、修辞学等课程。他天性聪颖好学，对圣经内容过目不忘，并且勤于思考，常常向父亲提出圣经问题。对孩子过人的才华与智慧，父亲既惊且喜，常常在孩子深夜熟睡之际，亲吻孩子的胸膛，以为圣灵就住在孩子的心里。主后202年，罗马皇帝瑟维如斯逼迫教会时，奥利金的父亲为着主的缘故被捕入狱，当时年方十七岁的奥利金写信鼓励父亲不要为家庭担忧以至否认信仰，并表示要和父亲一起殉道的心愿。后来亏得母亲慈愛的拦阻才幸免遇难。事后看来，上帝借着他母亲所施的拦阻，乃是主自己的计划和美意。

父亲殉道后，家中一切财产都被没收了。作为家中的长子，奥利金靠教书维持一家八口（一母六弟）的生活。主后203年，亚历山大的主教底米丢着手恢复在大逼迫中被关闭了的圣道学校，十八岁的奥利金继承了亚历山大的革利免未竟的事业，出任圣道学校的校长。在任期间，他苦心专研圣经，希腊哲学和希伯来文等各门学问。除教授圣经、神学和哲学外，他还讲授逻辑学、数学、物理学、几何学及天文学等各种学科。为了学术研究和交流，奥利金曾前往罗马、巴勒斯坦、阿拉伯、希腊各地游历，结识了许多著名学者和教会领袖。在他的励精图治之下，圣道学校声誉日隆，名扬四方，吸引多人，甚至吸引许多异端、异教之人，前来圣道学校求学受教。奥利金吸引人之处，不仅是因为他广博的学识，更主要是他圣洁的道德生活。

奥利金的道德生活从孩提时代直到晚年生涯，几乎是纯洁无暇，无可指摘。他言传身教，言行一致，以口传道，以身行道。在生活上，他几乎一字一句地遵行耶稣基督的教训。他工作而不受薪，不接受学生任何馈赠。日常生活中他不使用非生活必需品，保持一种极低的、令人难以想像的生活水平。他没有多余的衣服，饮食极为简单，很少睡觉，且睡在地板和光板床上。大部分时间都用来灵修和读书，从来不为明天忧虑，过着一种几乎极端的禁欲主义生活。因为在跟随他的人中有不少女性信徒和学生，为了便于和她们接触交谈，避免嫌疑；另一方面也是为了避免情欲上的试探引诱，奥利金根据《马太福音》19章12节，竟毫不犹豫地施行了自阉。此举遭至许多非议和攻击，并且成了他以后受任圣职的障碍，这些是他始料未及的，晚年时他曾为此表示懊悔。

由于奥利金渊博的学识和高尚的品德，使多人受感而悔改归向基督，其中不乏达官显贵，甚至连皇帝的母亲米丽亚·马米娅也邀请他去安提阿，听他传讲基督真理。主后226年，皇帝加拉勒洗劫亚历山大城，奥利金的圣道学校被迫关闭。应耶路撒冷和该撒利亚主教的邀请，奥利金前往巴勒斯坦一带讲经传道，深受各地信徒欢迎。不想却因起亚历山大主教底米丢的反对，因为他不允许一个平信徒讲道。在他的压力下，奥利金立即返回了亚历山大。

为了方便奥利金讲道，主后230年，耶路撒冷和该撒利亚主教们趁奥利金访问希腊途经该撒利亚之机，按立他为长老，此举又激怒了底米丢，遂召开两次会议，解除奥利金圣道校长职务，并想把他开除亚历山大教会。对于底米丢这种粗暴专横的做法，奥利金始终表现出一个真正基督徒的柔和谦卑，他说：“我们应该怜恤他们，为他们祷告，不要恨他们，不要咒诅他们，因为我们被造是为了祝福，而不是为了咒诅。”

奥利金被逐后，反受到该撒利亚教会的热情接待，此后二十余年的时光，他大多在该撒利亚从事著述和传福音的工作，并创办了该撒利亚神学学校，为教会培养人才，其成就比在亚历山大圣道学校更为辉煌。

奥利金是教会历史上著述最为丰富的教父，他的各种著述浩如烟海，四、五世纪著名教父耶柔米说：“他写的书多得令人读不完。”在圣经研究方面，他几乎注释了《圣经》中每一卷书。他花了二十八年时间，完成长达五十部的研经巨著《六种经文合壁》（Hexapla，残篇），该书把希伯来文本和希腊文本并列，开创了以经文对照方式研读圣经之先河。六种经文是指：（1）希伯来文本；（2）用希腊文字母转写的希伯来文本；（3）亚居拉（Aquila）希腊文译本；（4）辛马库（Symmachus）希腊文译本；（5）提阿多田（Theodotion）希腊文译本；（6）七十子（LXX）希腊文译本。后来奥利金提供资料和轮番抄写的秘书。其中一位秘书曾在一封写给朋友的信中说：“校对工作使我们没有时间安心用餐、锻炼或休息，因为即使在这些时间我们也不得不讨论如何修改的问题”。可惜这部巨著不久即告失传，现仅存有一些残章断片。

自五世纪以后的一系列大公教会会议上，奥利金的好些神学观点遭到否决。此后，大公教会把他的名字从教父、圣徒和殉道士的行列中除去。客观地评价，奥利金的某些思想观点确有错谬之处，如常言所说：“言多必失”。但若将他全盘否定，则有失公正，毕竟他那时的基督教神学尚未成形。 然而，从他一生的孜孜追求中可以看到，他一直坚持教会传统和使徒们所传的真理，一生都在努力使自己成为纯正信仰的基督徒，而且在实践自己的信仰方面，极少有人能与他相媲美，最后他以自己的鲜血印证了他所传的道。

在德修皇帝大肆逼迫教会年间，奥利金于250年被捕，关在推罗的一个地牢中。刽子手以火椅子等各种野蛮酷刑摧残他，甚至要判他火刑。但他始终坚贞不屈，可谓历尽创伤终不悔。最后，他虽获释放，但终因受创过重，于253年逝世于推罗，在世享年69岁。其遗体被葬在推罗教会祭坛后墙下。

后世许多教会史家、神学家给予奥利金很高的评价。一位著名历史家这样写道：“如果说在众圣徒与殉道士中那一位可以被推为首位做基督徒榜样的话，那么这人当推奥利金。除了耶稣基督的众使徒外，在所有被尊为圣徒者中间，在美德与圣洁上没有哪一个能超过奥利金的”。

简评：对于包括奥立金在内的教父们，我们不会对他们进行英雄崇拜，因为他们只是基督的见证人，他们竭尽全力以自己的生命反映出基督的光芒。然而，奥立金的见证值得反思：他极其虔诚的生命见证着他是基督真正的跟随者，他为基督之名有殉道的精神，并几乎完全舍弃自己。他德才兼备，知识渊博、灵命深厚。反观我们自己，今日牧者与信徒常在安逸和舒适中迷失自己，轻轻忽忽对待信仰，喜欢成功神学，贪愛世俗享受，遇到困难时常气馁灰心。我们在研读圣经和学业上孤陋寡闻、学识浅薄。奥立金的榜样提醒我们，要在主里竭力追求“愛心在知识和见识上多而又多”（腓1: 9），并以敬虔的心，

走在主圣洁的道路上！阿门！