有人恰当地指出，现在这一代人可以称为 3-P时代：“百事可乐、披萨饼和享乐”（Pepsi, pizza, and pleasure）。鉴于如今餐馆数量众多、种类繁多，美国人似乎变得自我放纵，过度喜欢享受美味。也许我们的味觉和肚腹已经成为我们的上帝，正如《腓立比书》 3:19 中所提到的。
在《但以理书》中讲到的四个希伯来奴隶有“特权”享用国王的美食。但他们拒绝了国王餐桌上的食物和美酒，而是要求“素菜”和白水。为什么？因为吃素菜符合旧约饮食规矩，而且更健康、更有营养。因此，除了信仰意义之外，希伯来人选择的饮食反映了自我约束、自律和节制，与自我满足和“吃喝玩乐”的心态形成了鲜明的对比。
他们在异国他乡不敬虔的人中间表现出的忠诚是高尚而鼓舞人心的榜样。同样，作为后世的朝圣者和寄居客，我们不应采用世界放纵的生活标准，其中包括“酗酒、荒宴”（彼得前书 4:3）等。让我们持守古道，包括在家吃简单的饭菜，在餐桌旁享受有益的家庭时光。
《但以理书》 1:15-21 总结了上帝对这四个年轻人的认真顺服和节制生活方式的赏赐。上帝赐予他们非凡的智慧和在国王面前的恩惠。事实上，我们今天仍然侍奉同一位上帝！确实，主仍然保佑那些勤奋寻求他、并愿意以纯洁的心遵守圣经教义和教导的人。

斯蒂芬·莱因巴赫 – 肯塔基州, 埃尔克顿

暴食和放纵使朝圣者和寄居客堕落。
—— 译自《溪水边》第七日, 阿米什人灵修。

“人若喝我所赐的水的，就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”。
-约翰福音 4:14
“出了什么问题？”我打开灌溉器后反问自己。灌溉器没有像往常那样发出规则的咔嗒声，而是偶尔发出不规则的咔嗒声，吱吱作响，仿佛承受着重负。因为缺乏维持水分和养分，悬挂在花盆里的茂盛花朵很快就会枯萎死亡，而这些养分不知何故被阻止流过灌溉系统。
“一定是过滤器的问题，”我断定。我关掉水，拆开过滤器的保护壳，取下筛网。筛网被太多的石灰石和其他沉积物堵塞，只有一点水可以流过。用水冲洗掉沉积物后，过滤器又焕然一新了。
今天的钥节揭示了耶稣是活水的源泉，我们的灵魂可以自由地从中汲取并得到满足。这水是“凡愿意的人”都可以得到的（启示录 22:17）。一个不经常用水补充身体水分的人很快就会脱水，并最终死亡。同样，我们必须从基督的泉源中喝活水，以补充我们灵魂的干渴，并在祂里面保持灵性的活力。
撒旦的目的是用罪恶和谎言“堵塞”我们心灵的过滤器，从而限制这种维持生命的活水流淌。通过我们肉体的诱惑，它可以让骄傲、欲望、仇恨、愤怒、冲突或嫉妒的沉积物堆积在我们的生命中。让我们通过与我们的救主保持良好的关系，经常彻底地“冲洗过滤器”，以便祂的活水可以一直流过，并维系我们的灵魂。                                
约书亚·齐默尔曼 – 田纳西州派克维尔
“请来就近来这水，这里水源充足；这是一条永不干涸的河流”。

– 大卫和马克斯·萨普

—— 译自《溪水边》第一日, 阿米什人灵修。

Flushing the Filter

第十二章——讨神喜悦的敬拜
43. 在第十二章中，使徒教导我们真正的敬拜，并宣布所有基督徒都是祭司，呼吁他们献祭，这些祭品不是律法规定的金钱或牲畜，而是他们自己的身体和消除他们的罪欲。接着，他描述了基督徒在圣灵掌管中的外在行为：他们如何教导、传道、治理、服侍、奉献、受苦、愛心、生活和对待他们的朋友、敌人和其他人。这些都是基督徒所做的工作。因为，如前所述，信仰永远不会无所事事。

第十三章 ——我们对政府和所有人的责任
44. 在第十三章中，使徒教导我们如何尊重和服从政府，政府的设立是为了以下目的：虽然政府不会使人们在上帝面前变得虔诚，但它的作用却非常大，使虔诚的人享受外部的和平与保护，而恶人则不能毫无畏惧、不受惩罚、不受骚扰地做恶。因此，虔诚的人也必须尊重政府，尽管他们并不需要它。最后，他将一切都归结为愛，并将其包含在基督的榜样中，正如基督为我们所做的那样，我们也要这样做并追随基督。

第十四章——我们对软弱弟兄的责任
45. 在第十四章中，使徒教导我们如何温柔地对待信徒软弱的良心，并通过使用基督徒的自由来保护他们，不是伤害软弱的弟兄，而是促进他们。因为无论在哪里不这样做，都会产生对至关重要的福音的不和和蔑视。因此，最好是向那些信仰软弱的人稍微屈服，直到他们变得更加强大，而不是让福音的教导完全消亡。这样做是一项特别的愛心工作，即使在今天也是非常必要的，因为通过大胆和不顾后果地吃禁食并在没有必要的情况下采取其他自由，人们软弱的良心在他们了解这件事的真相之前就变得困惑了。

第十五章—基督徒之愛
46. 在第十五章中，使徒向我们展示了基督的榜样，教导我们必须容忍其他软弱的弟兄，比如那些通过明显的罪或不愉快的举止表现出软弱的人。我们不能抛弃这样的人，而要容忍他们，直到他们也得到改善。因为基督就是这样对待我们的，而且每天都在这样对待我们；除了我们所有的缺点之外，他还容忍我们身上许多不是美德而是恶习的东西，并不断地帮助我们。

47. 最后，他为他们祈祷，赞美他们，将他们托付给上帝，向他们表明他作为传道人的职责，并以非常得体的方式为耶路撒冷的穷人募捐。简而言之，他谈论和谆谆教诲的都是愛心。

第十六章—问候和警告
48. 最后一章是问候，但他在其中插入一个非常严肃的警告，反对人为的教义，这些教义通过福音的教导混进来，并引起（对纯正福音的）冒犯。读起来好像保罗已经确切地预见到，从罗马和通过罗马人，会出现误导性的、令人反感的教规和教令，以及现在已经淹没了整个世界的各种各样的人为法律和命令，因此他们废除了这封书信和所有的圣经，连同圣灵和信仰，只留下他们的偶像，肚腹。他们正是圣保罗在本章中所谴责的仆人。愿上帝拯救我们脱离他们！阿门。

总结
49. 那么，你会发现，在这封书信中，基督徒应该知道的最多的事是律法、福音、罪、惩罚、恩典、信仰、公义、基督、上帝、善行、愛心、盼望、背负十字架，以及我们如何对待信仰坚定的人和信仰软弱的人、对待朋友、对待敌人和对待我们自己。此外，所有这些教导都是在圣经的基础上巧妙地建立起来的，并通过使徒的个人榜样和先知的榜样来说明，这样我们就没有什么可渴望的了。因此，使徒写这封书信中的目的似乎是起草一份整个基督徒和福音教义的大纲，并准备了整个旧约的导论。因为任何把这封书信记在心里的人，毫无疑问都会有旧约的亮光和力量。因此，让每个基督徒都熟悉这封书信，并不断付诸实践。为此，愿上帝赐予我们祂的恩典！阿门。（全文完）

7/14/2024 Pastor’s Word
     
Martin Luther’s Preface to The Epistle to the Romans
(Continue from above)

Ch. 12—God-pleasing Worship

       当我们真正认识上帝时，我们会怀着起初的愛心和敬畏之心来崇拜他。毫无疑问—两者都是必不可少的！
主餐是命令（不是信徒可以忽略的“选择” ）。希腊文中的“如此行” 肯定是以命令的形式出现的。这种令人敬畏的记念具有独特的力量。凭着信心领受主餐，我们可以坚定我们与主的盟约，更新我们的聚焦，并滋养我们的灵性。这是一项对信徒有极大益处的命令，对于完全住在基督里至关重要。

第一个记念—主餐象征着基督为人类作出的无与伦比的牺牲（路加福音22:19 ）
•    无法估量的代价（以赛亚书 53:6）。当领受主餐时，耶稣特别命令我们“记念他为我们舍身流血” 。 要记住的关键点是，上帝为赦免我们的罪付出了难以言喻的代价
•    十字架的荣耀反映出罪的恐怖（希伯来书12:26）
•    主餐提醒我们要活出圣洁，认识到我们的罪仍然令上帝悲伤
•    我们应该永远记住基督为什么来到世界，基督是为了使命和上帝的荣耀
•    主餐提醒我们，耶稣将会再来，那时将会有一场最后的盛大婚宴
•    我们愛他，因为他先愛我们，所以我们舍己，背起自己的十字架跟随他

第二个记念—主的晚餐反映出基督宝血的“新约” (路加福音22:20)
•    “新约”的荣耀；新约远超过旧约
•    “新约”意味着信徒有能力深刻认识神并活出得胜的生活（约翰福音1:12；罗马书 6:14；哥林多后书2:14）
•    我们没有任何借口可以继续被罪所束缚（罗马书 6:14；哥林多前书 10:13）

第三个记念—主餐提醒我们基督盼望信徒在愛中合而为一（约翰福音13:34-35 ;
17: 20-22）
•    不敬虔和不合一是对主餐的危险亵渎
•    主餐是合一的庆祝，是早期教会的愛筵（哥林多前书11:17-22；犹大书12）
主餐应该提醒我们：合一远大于组织体制、代沟偏好或音乐风格等问题。在极度愤怒、怨恨和分裂的情况下领受主餐，几乎是对上帝的亵渎。
•    这是聚集在一起的最重要时刻； “除掉一切愤怒和毁谤” （以弗所书 4: 29-32 ）

第四个记念—主餐生动地象征着上帝恩典和慈愛的盟约（约翰福音3:16；以弗所书2:8-9 ）
•    无与伦比的记念上帝的象征—对圣父和圣子不可思议的意义
•    重要的是，我们庆祝上帝的恩典和慈愛，他渴望我们来到他的餐桌前（路加福音 22:15 )
这并不是说我们完全了才能领受主餐。我们的天父知道我们都在不断进步（腓立比书 3: 12-14）。是的，奇妙中的奇妙，耶稣说他“很愿意”与他知道将要背叛他的门徒一起吃逾越节晚餐和主的晚餐（路加福音 22: 15）！信徒，尽管我们经常失败，耶稣也热切地希望我们一起守主餐。记住，主通过他的血和恩典完全接受我们（以弗所书 1: 6）。
承认一切罪孽，相信上帝会赐予你全心全意的愛和顺服。记住，他的恩典够你用的！（哥林多前书 10:13；哥林多后书 12:9）。因为上帝如此愛你，所以把你所有的愛都献给他吧！

摘自Gregory Reed Frizzell, The Lord’s Supper: A Covenant of Love and Surrender, Chapter Three, “In Remembrance of Me”: Learning “what” to Remember, Fulton, KY: Master Design Publishing, 1982.

         教会的儿童事工尤为重要。人有从亚当那里遗传来的原罪，每个人在母腹中就有了罪（诗51: 5）。奥古斯丁也说，“因为在你眼中，没有人是无罪的，即使是在地球上只活了一天的婴儿”（《忏悔录》中语）。故此，让孩子领受福音越早越好，最好从胎教开始。
有些地方反对让孩子听福音，其背后的动机很清楚，即拦阻有罪的孩子得到福音。旧约中以色列人在埃及时，埃及的法老——邪恶势力的代表计划将希伯来人的男孩扼杀在摇篮里，然而主却保守他们日渐强盛起来。后来，法老特别阻止以色列壮年人不允许孩子（注：原文中没有“妇女”一词）与他们同去事奉耶和华（出10: 10）。耶稣爱小孩子，他吩咐门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人”（太19: 14）。
暑期圣经学校（Vacation Bible School，简称VBS）是暑假期间，当地教会为儿童举办为期一周左右的基督教育项目，包括诗歌舞蹈、信仰课程、艺术和手工艺以及娱乐活动。VBS是多人生命中的祝福。曾在台湾作过30多年宣教士的魏牧师说：“记得七十多年前我和师母在VBS学习的圣经故事、传教士故事，直到如今还记忆犹新，一直影响着我们的事奉”。一位在阿肯色浸信会儿童家庭事工（Arkansas Baptist Children and Family Ministries）工作的姐妹对我说：“你们教会VBS布置得太漂亮了！很可惜今天有许多教会停止作VBS。我在九岁时参加VBS时接受耶稣作救主。我仍记得当时辅导员带领我作决志祷告时的情景”。当我为主持VBS需要背大段英文舞台剧的台词感到有些压力时，一位姐妹为我祷告说：“主啊，求你一直与李牧师和团队同在，让他们完全经历你的大能和恩赐。”
今年是我们教会第二次举行VBS。主题是：SCUBA (S: Self, C: Contained, U: Underwater, B: Breath, A: Apparatus) ，中文翻译： “海底探险” 。从6月18日到21日晚5:30到8:00。在过去一周中，我们度过了美好的时光。三周前，一对夫妇开几个小时车将琼斯博罗高地大道浸信会教会（Highland Drive Baptist Church in Jonesboro）的布置材料带给我们。在6月16日父亲节下午，弟兄姐妹用灵巧的双手将教会布置成蔚蓝色的大海，让小朋友们进入想象的空间。
我们教会在小石城属于一间小型教会，平常有60-80人固定参加聚会。然而出于主的怜悯和恩典，我们愿意作VBS影响更多孩子。开始我们担心很多人暑期回国会缺少学生和义工。然而，主垂听我们的祷告。此次VBS有32位小朋友和青少年志愿者注册，包括一位中美混血小朋友和三位美国小朋友。成人注册义工有32位，负责宣传、联络、音响、食物、带敬拜、教圣经故事、分享宣教主题、排约拿剧、摄影、接待、清洁等，其中包括两位刚信主的弟兄姐妹、两位慕道朋友，还有一位搬到外州的姐妹帮忙制作毕业证书和青少年志愿者证书。每位同工都做了大量工作。在此期间，教会弟兄姐妹有机会与四个慕道家庭的家长建立连接。有三位小朋友决志愿意信耶稣。
四天中，每天有不同的圣经要点、背诵经文和圣经故事。第一天的要点：上帝是一位真实的朋友，经文：《约》6: 69，圣经故事：以利亚（王上18-19）；第二天要点：上帝是一位值得信靠的朋友，经文：《约》14: 27，圣经故事：耶稣平静风暴（可4: 35-41）；第三天要点：上帝是每个人的朋友，经文：《约》3: 16，圣经故事：吕底亚（徒16: 11-15）。第四天是家庭同乐夜，孩子们表演了约拿剧，家长们受邀来参加，教会为小朋友和青少年义工颁发证书，大家照全家福合影。
小朋友特别喜欢的几个环节包括A. 唱诗作律动敬拜主，最后一天所有小朋友都上台敬拜主。B. 观看以海洋明星为助手的背诵经文视频 ，看完经文后请小朋友们现场背诵经文领取奖品，四天里有五位小朋友获奖。有一位获奖的小朋友第二天就将得到的圣经挂在脖子上。当牧师问：“如果你们有机会到海洋探险，你会邀请谁作你的潜水伙伴呢”？他大声回答：“我请上帝作我的潜水伙伴”。C. 在联想房间(Imagination House) 小朋友们作手工和实验。他们很喜欢亲手编制的心形、糖果手杖和十字架，以及作科学实验了解自然现象。D. 在宣教房间里（Mission House），第一天听到阿肯色浸信会儿童和家庭事工的同工介绍寄养儿童事工（Foster Care Ministry），同工播放的卡通故事里被领养的孩子唱到“我感到安全”的那一幕很感人。第二天，魏荣恩牧师为孩子们介绍传教士戴德生去中国传教的故事。第三天，一位基督徒麻醉师和她丈夫用小木偶演绎给人作手术用麻醉剂的过程。今年的奉献项目为“巴西亚马逊河宣教项目”(Brazil Amazon River Mission Project)筹集了$ 231美金，孩子们将两个小钱拿出来表达爱心。
主耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们：这人不能不得赏赐（太10: 42）。主期待我们可以 “把一杯凉水给小子里的一个喝”。这杯凉水不仅是物质层面的供应，更是灵性层面的供应。教会VBS正是在将一杯凉水给孩子们喝，使福音的活水供应他们幼小的心田。愿主坚立我们手所作之工！愿2025年VBS能做得更好！愿此文分享能激励更多教会去作儿童事工！以基督之名，阿门。

40. 使徒在第九、第十和第十一章中的教导是关于上帝永恒的预定，一个人是否相信，是否摆脱罪恶，这原本就是上帝的预定，以便我们成为虔诚的人完全脱离我们自己的手，交到上帝的手中。这是最重要的。因为我们是如此软弱和充满不确定性，如果这取决于我们，那么没有一个人会得救；魔鬼肯定会压倒所有人。但上帝是可靠的，他的预定不会失败，没有人能打败他的目的，我们仍然有理由对战胜罪恶充满希望。

41. 然而，在这一点上，必须对那些妄自尊大的灵魂设定一个限度，他们首先将自己的理性引向这一点，从顶部开始，着手探索神圣预定的深渊，并毫无意义地担心他们是否被预定的问题。这些人成为他们自己垮台的原因；他们要么对自己的救赎感到绝望，要么放纵自己，不顾一切。

42. 至于你自己，我说：遵循这封书信的顺序。用基督和他的福音占据你的思想，这样你就可以知道你的罪和他的恩典，然后与你的罪搏斗，就像第 1、2、3、4、5、6、7 和 8 章教你做的那样。当你读到第八章并遭受十字架和苦难之后，你就会正确地了解到预定是多么令人欣慰，正如第 1、2、3、4、5、6、7 和 8 章所解释的那样。 在9、10 和 11中，因为除了经受痛苦、背负十字架和极度痛苦的折磨之外，一个人不可能在不伤害自己和不暗暗怨恨上帝的情况下思考预定论。因此，亚当必须完全死去，一个人才能忍受听这种教导和喝这种烈酒。因此，当你还是一个哺乳婴儿时，要小心不要喝酒。每一种教义都有适当的限制、时间和年龄。（未完待续）

Martin Luther’s Preface to The Epistle to the Romans

(Continue from above)

Ch. 9–11—Predestination or Election

40. The apostle’s teaching in the ninth, tenth, and eleventh chapters is concerning the eternal predestination of God, whence it originally flows, whether a person is to believe or not, become rid of his sins or not, in order that our becoming godly may be taken entirely out of our own hands and placed in the hands of God. And this is of the very highest importance. For we are so feeble and full of uncertainty that, if it depended on us, not a single person would be saved; the devil would surely overpower all. But God being reliable so that His predestination does not fail, and no one can defeat His purpose, we have still reason for hope over against sin.

41. However, at this point a limit has to be staked off against presumptuous and arrogant spirits, who lead their reason to this point first, start from the top, undertake to explore before everything else the abyss of divine predestination, and worry to no purpose over the question whether they are predestinated. These people become the cause of their own downfall; they either despair of their salvation or abandon themselves to recklessness.

42. As to yourself, I say: Follow the order of this epistle. Occupy your mind with Christ and His Gospel in order that you may know your sin and His grace, and then wrestle with your sin, as chaps. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, and 8 have taught you to do. After you have arrived at the eighth chapter and are subjected to crosses and sufferings, you will be rightly taught how comforting predestination is, as explained in chaps. 9, 10, and 11. For outside of a condition of suffering, cross-bearing, and mortal anguish, a person cannot contemplate predestination without injury to himself and without harbouring a secret grudge against God. Therefore Adam must be quite dead before a person can bear to listen to this teaching and drink of this strong wine. Beware, then, of drinking wine while you are still a suckling infant. There is a proper limit, time, and age for every doctrine.                                                                                  (to be continued)

         对每个人来说，“父亲”这个称呼都有着独特的内涵。对我个人而言，“父亲”包含着愛心，责任和些许令人生畏的味道。拉丁文词根“patr”意为“父亲”。它是许多英语词汇的词源，包括 paternity（父子关系）、pattern（模式） 和 patron（赞助人）。在创世之初，父亲是上帝赋予男人的首要任务之一。上帝在创造亚当和夏娃后，便立即命令他们“生养众多”（创 1:28）。然而，父亲的责任不仅是生养，更是教导和培育子女的灵命。
在现实生活中，人们很难找到相对完美的父亲形象。《圣经》中所记载成功的父亲屈指可数，但失败的父亲却不胜枚举，比如亚当教子无方，家庭大乱，发生了人类第一桩杀人案，即哥哥该隐杀死弟弟亚伯。挪亚酒后失态，在儿子面前丧失体面。亚伯拉罕谎称妻为妹，上行下效、有其父必有其子，他儿子以撒也犯了同样的错误。大卫犯罪种下恶果，上梁不正下梁歪，导致儿女之间乱伦的家庭灾难和互相争斗的大混乱。
人人都有罪。上帝为了拯救罪人差派耶稣到我们中间，借着十字架的代赎使人与神和好，人与人和好。在主祷文里，耶稣教导我们如何向完美的天父祈祷。一位属灵的父亲应当是怎样的呢？几年前教会父亲节的小礼物——一个小日记本的封面上将父亲（Father）的英文单词以藏头诗的形式解释为：

父亲也是人，也需要我们的代祷、鼓励和支持。让我们来祈祷：
“亲愛的上帝，求你从今直到永远保佑我们的父亲。求你看顾他们，让他们远离危险、诱惑和试探。求你赐予他们足够的恩惠，使他们在基督里成为孩子的榜样。求你把他们每一个人都握在你的手掌中，用你的力量、你的喜乐和你永恒的愛赐福他们。奉耶稣之名祷告，阿门”。

第七章——向律法死
34. 在第七章中，使徒用婚姻生活中的一个例子证实了这一教义。当丈夫去世时，他的妻子获得自由，双方都从对方那里解脱出来。这并不是说女人不能再嫁，而是说她现在真正可以自由地再嫁，而这是她在摆脱前夫之前无法做到的。

35. 同样，在罪恶的旧人统治下，我们的良心也受律法的束缚；当他被圣灵制服后，良心就自由了，双方都从对方那里解脱出来。并不是说从此以后什么都不要做，而是说现在要真正地依附于基督，另一个丈夫，并结出生命的果实。

36. 接下来，使徒扩展了他关于罪恶和律法的教义，并展示了罪恶如何开始变得非常活跃，并通过律法变得强大。因为老我对律法更加愤怒，因为他无法满足律法的要求。罪恶是他的本性，他自己不能不犯罪。因此，律法是他的（致死工具），给他带来各种折磨。并不是说律法是邪恶的，而是人的邪恶本性不能容忍善，而善是需要他做的，就像一个病人不能忍受人们要求他像一个健康的人一样奔跑和跳跃。

37. 因此，圣保罗在这封书信中得出结论，当正确理解和充分领悟律法时，它所能做的不过是让我们想起我们的罪，用这些罪杀死我们，让我们遭受永恒的愤怒。当我们的良心被律法完全击倒时，通过我们的良心就会充分认识到这一切，我们发现我们必须有其他东西，比律法更好的东西，才能让我们变得虔诚并拯救我们。但是那些没有正确理解律法的人是盲目的。他们自以为是，自以为可以通过自己的行为满足律法。因为他们不知道律法所要求的就是一颗乐意、快乐的心。他们不直视摩西的眼睛；面纱就在他们面前，律法的含义对他们来说是隐藏的。

信徒内心的冲突
38. 接下来，他展示了圣灵和肉体如何在一个人身上相互斗争，并以自己为例，教导我们正确理解这种在我们自己身上消灭罪恶的工作。他称圣灵和肉体都是一种律；因为神圣律法的本质是敦促和提出要求，所以肉体在与圣灵的斗争中，为了实现它的愿望会敦促和提出要求，并愤怒不已。另一方面，圣灵不断敦促和提出要求，反对肉体，并希望实现他的愿望。只要我们活着，这种斗争就会持续下去；根据圣灵或肉体的力量，它在一个人身上更激烈，在另一个人身上则不那么激烈。然而，整个人本身既是灵又是肉体，与自己斗争，直到他完全成为灵性。

第八章——苦难是对抗肉体的帮助
39. 在第八章中，使徒安慰这些斗争者，告诉他们他们的肉体不会定他们的罪。此外，他还展示了肉体和圣灵的本质，以及圣灵是如何从基督那里衍生出来的，基督给了我们他的圣灵。圣灵使我们属灵，征服肉体，并向我们保证只要我们跟随圣灵、抵制罪恶，并努力消灭罪恶，我们便仍是上帝的孩子，无论罪恶在我们心中肆虐得多么猛烈。然而，由于没有什么比十字架和苦难更能伤害肉体，他通过提醒我们慈爱的圣灵和所有受造物所提供的帮助，来安慰遭受苦难中的我们。他告诉我们，圣灵在我们内心叹息，所有受造物都与我们一起渴望摆脱肉体和罪恶。因此，我们看到这三章，第 6、7 和 8 章，敦促我们做这项信仰的工作，即克制老亚当和驯服肉体。（未完待续）