圣帕提里克的见证The Testimony of Saint Patrick

来2: 4神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能并圣灵的恩赐，同他们作见证。

九月份教会讲台信息进入新的一卷书《希伯来书》。前四讲的主题是“在真道上建立”系列，包括不可随流失去（2: 1-4）、不可硬着心（3: 7-15）、要与道调和（4: 1-3）、要吃干粮（5: 11-14）。 《希伯来书》是新约普通书信中的一卷。它没有指明写信人和收信人。有人认为作者是使徒保罗，更多人认为它的作者不详，如奥立金（Origen, 185-254）所言：“本书真正的作者只有上帝知道。”本书是圣灵的启示，具有绝对的权威性。它向我们展现基督的超越性，以及严厉警戒信徒不可在信仰上滑跌。提到到福音的真实性时，至少有四点：1.旧约完全指向基督的福音（来1：1）；2.基督自己宣告和成全福音（来2: 3）；3. 历代圣徒见证福音；4.基督徒每日经历福音。

我正在修“基督教宣教史”（“History of Christians Mission”）这门课。John Mark Terry和Robert L. Gallagher所著《遇见宣教历史：从早期教会到现在》(Encountering The History of Missions: From theEarly Church to Today ）中提到圣帕提亚克的见证很有意思，特译出来与弟兄姐妹分享：

他是在爱尔兰（Ireland）宣教第一人。他在爱尔兰社会的世界观中工作，将他的世界注入他们中，将他的信仰带给他们。在凯尔特人（Celtic people）中30年的传教工作，他使一万多人归向基督，建立700间教会，按立一千名牧师。他是第一个离开罗马帝国，向外植堂的人，他是改变爱尔兰人宗教与文化的催化剂。他对基督的热情结束了奴隶制，减少了暴力犯罪和部落间冲突，并将文化介绍给了一个在一个世纪内不可逆转地影响了欧洲历史的民族。他的全名是Magonus Sucatus Patricius，我们称他为圣帕提里克 (A.D.385-461)。

帕提里克出生于英国上层社会家庭。尽管他父亲是执事、祖父是牧师，但他的家庭只是挂名基督徒。 十六岁时他被爱尔兰袭击者从他父亲位于英国西部的农场绑架，他们将他卖给了爱尔兰德鲁伊米利乌克·麦克库·博因。接下来的六年里，他被迫成为牧羊人，在艰难的时刻，他更亲近童年时代的上帝。上帝通过异象异梦回应他的信仰。一次，当他仍被奴役为牧羊人时，他从上帝那里得到了一个梦，要他逃到一个港口（大约两百英里外），在那里他可以乘船逃跑。他这样做了。后来，他前往高卢（Gaul）并与欧塞尔的奥古斯丁修道士待在一起，直到他可以返回英国，他在那里担任教区牧师十多年。 在四十二岁的时候，帕特里克得到了一个异象，上帝告诉他要回到爱尔兰。

帕提里克既知识渊博又灵性丰富。在他的自传《忏悔录》(Confession)中，他描述自己如何适应为奴的生活，展示出他与上帝亲密的关系：“当我来到爱尔兰，我每天不得不放羊，我每天祷告很多次，对上帝的爱和敬畏越来越多地临到我，我的信心得到加强。我的灵性受到感动，我一天祷告多达100次，晚上几乎一样多，我在树林里或在山上也一样。我过去常常在黎明前起床祈祷，经过大雪，经过霜冻，经过雨水，我没有感到受到伤害，我也没有懒惰——正如我现在所看到的，因为那时我里面的圣灵是炽热的。”

在逃离爱尔兰后，帕特里克和船上的船员在荒凉的地方旅行了二十八天，极度缺乏食物。在他的《忏悔录》(Confession)中，他写道船长挑战他：“你说你的上帝是伟大的和全能的。 那么，你不为我们祈祷吗？”于是帕特里克祈祷，上帝派了一群猪将他们从饥饿中解救出来。

在爱尔兰三十年的服侍，帕特里克对那里的人有着强烈的爱，尤其是对地位卑微的奴隶和妇女们。他说：“并不是说我希望我的嘴说出如此严厉的话； 但我被对上帝的热情所驱使，基督的真理俘虏了我。出于对邻舍和儿子们的爱，我放弃了我的国家和父母，直到死亡……是我自己对那些曾经俘虏我并掠夺我父亲家的仆人和女仆的人怀有神圣的慈悲吗？……不是我的恩典，而是上帝让我有如此胸怀。”他的服侍中充满许多神迹和大能，使爱尔兰人归向基督。

每年3月17日美国过圣帕提里克节。浸信会信徒不会像有些基督教教派那样高举圣徒，但帕提里克的见证却是值得我们学习。就如他自己所说的，不是他个人如何？而是基督在他身上所彰显的能力和恩膏，以及基督使用他的委身。今日，改变帕提里克的上帝同样能改变我们。我们相信吗？愿主怜悯我们！

希伯来书的教导：关于警告的经文

《希伯来书》中有五段警告我们，不要在信仰上堕落的经文。它们是2：1-4; 3: 7-14 & 4: 1-13；5:11-6: 12; 10: 19-39; 12: 1-29
这些警告的经文为何如此重要？
原因之一，因为在我们中间的确有人需要听到这样的警告；第二，有些人的确怀疑他们是否得救。我们有责任将这些事情向他们解释清楚。有些傲慢者需要受到警告，有些信心软弱者需要得到安慰。其实，这些经文既包含警告，又带有安慰。
这些经文没有教导什么？
我们不会教导救恩能“失去”。我们为什么那么有信心呢？有很多原因让我们相信，这些经文并不是在教导我们救恩会失掉。我们知道，圣经的经文不会自相矛盾。解释圣经的第一个原则就是，要以经解经。换言之，面对不理解的经文，我们先从理解的经文入手，以此为基础，去理解不理解的经文。圣经大量的经文教导我们救恩的可靠性，约10：29；罗8：31-39；弗2：4-10。通过这些经文我们可以肯定，我们自己无法保证我们获得或失去救恩。救恩是上帝赐予给我们的，不是我们努力赚来的。
切记，圣经是一本教牧的书信。圣经是父母教导儿女的书。对于父母来说，我们必须要愛孩子，并鼓励他们。有很多时候，我们必须要严厉地警戒他们。在孩子成长的过程中，恩威并施是绝对必要的。据此，圣经既包含肯定又包含警告。解释个别经文的关键在于，要依照整本圣经的原则来理解。从整体来说，圣经强调救恩的保障。《希伯来书》是上帝所赐予的整本圣经正典的一部分。从整本圣经的角度来说，我们如何理解希伯来书中关于警告的经文呢？即这些警告的经文里，同时包含着上帝的应许。
警告：“如果你不坚持到底，你就不能得救”。
应许：“基督给你能力，使你能坚持到底。”
警告是给那些轻视基督的人；应许是给那些高举基督的人。在两种情况下，高举基督是首要原则。从这些经文中所得出的可以应用的原则就是，永远要高举基督。祂创造一切（西1：15下-16），祂维系一切（西1：17），祂最终要审判一切（罗2：16；林后5：10）。上帝整个计划就是要高举基督（腓2：9-11）。因此，轻视基督（比如，没有将基督作为焦点）会使一个人受到上帝的审判。轻视基督是一个非信徒积存上帝将来审判的唯一标志。
这些警告的经文教导我们什么？在整个教会历史里对这些经文有很多不同的解释，再此特别提出两点——合乎整本圣经的原则。
对在灵性上随流失去和失去奖赏的警告
据此，当基督教不以基督为中心的时候，真信徒就要受到警告。换言之，警告是给那些在信仰上随流失去，或不竭力做成得救功夫的信徒。因此，他们（在基督里）称义，将来会（上天堂）得荣耀，但他们没有竭力追求成圣（只有以基督为中心，才能使我们成圣）。
整本书是写给教会的。它并不是在警告信徒会失去救恩，而是在警告他们不要“随流失去”或在灵性上懈怠。如果他们不以基督为中心，他们便会随流失去（来2：1），并且会失去属灵的奖赏（来6；6）。据此，来6：6 “不能叫他们重新懊悔”，是指他们仍会拥有救恩，但他们到天堂上的时候，却绝无奖赏。实际上，这段严厉的警告是以一句安慰的话结束的：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”（来6：9）。也就是说，尽管前面的警告非常的严厉，但实际上你们不会落入到那种光景里的，因为“你们的行为强过这些”（we are confident of better things in your case）。（此段是中文翻译者加上的）
这种观点的益处是，毫无疑问，本书是写给教会的。为什么会把对非信徒的警告，读给教会的信徒听呢？这种观点是包含我们，不要向失去救恩的方向上滑去。
这种观点所带来的挑战是，警告本身所带来的力量。这些严重的警告，特别给那些在信仰上打擦边球的基督徒(against acting sub-Christian ways)。 6:1 随流失去，与基督的关系越来越远；“不能叫他们重新懊悔了”（6：6），即失去奖赏；“随流失去”（2：1），是指不以基督为中心。
2.警告是给那些在那个群体里的非基督徒
很可能，作者是写信给每周日聚会的一个群体。他知道，在这个群体里有些人以假乱真。据此，他并不是写信给“教会”，严格意义上讲“教会”是指那些在基督里的人，而不是指聚在一起自称自己是教会的社团。因此，并不是自称自己是基督徒的人都是真基督徒。
这一点和耶稣的教训是一致的。他说，绵羊里有山羊（太25：31-46），麦子里有稗子（太13：24-30；36-43）。耶稣很诚实地告诉我们，有些人会以假乱真。就如犹大也在门徒中间。
据此，我们可以以这样的方式来重新解读《来》2：1-4。切记，要以基督为中心。如果你不以基督为中心，你就会随流失去，并且证明你从一开始就没有真正认识基督。
约翰一书1：19节讲到，
“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍然与我们同在；（他们出去，）显明都不是属我们的。” 就像耶稣在太13：22节所描述的种子。它们短暂存活，之后就枯干了。它并不是好种。但实情没有显明之前，我们并不知道。因为它看上去是真的。因此，他们需要受到警告。
这种观点所带来的挑战是：有些人会觉得不舒服，为什么作者会在写给基督徒的书里面，对非基督徒说话呢？
你如何教导这些经文？最重要的问题是，我们如何教导这些经文？也许我们可以选择迂回的态度，轻松地跳过这些经文。但事实并非如此。我们必须要教导这些警告性的经文：要带着谦卑、敬畏和盼望来教导。我们一点一点地说。
教导这些经文：不要忽略它们。诚实地说，我们不能找借口说，“哦，我不是牧师，也不是圣经老师”。然而，这不是一个好借口。因为我们在弟兄姐妹面前手拿圣经，我们就有责任来理解这些经文。我们没有责任让人认同我们的观点。我们没有责任让人正确回应这些经文。但我们有责任把这些经文解释清楚。我们不能忽略这些经文。
圣经怎么说，我们就怎么教导：按照经文的上下文来解释。
这是对真危险的真警告。有些人你必须要告诉他们，他们正在“随流失去”。警告是真实的，潜在的危险也是真实的。“警告”和“危险”要一同教导。
解释的秘诀是按着经文的发展来解释。让经文本身起到它叮咬的作用（let it bite and sting）。我们也许会想，“如果他们认为我在教导他们怀疑自己的救恩怎么办？”你可以将它解释得非常清楚。我毫不怀疑，我们在基督里得蒙保守。然而，如果警告对原初的读者和对今天的我们一样起作用，我们就需要尊重这些警告。如果你要去参加一场市民大会，得知整座城市很快会被巨大的天坑所吞噬，你一定会很恐惧。作为老师，你有责任代表这种知识，从消极的角度讲，要么接受要么拒绝。这个信息，你需要大声喊出来！根据经文的描述次序，要发出真实的警告。
以摄影师的比喻为例。要达到真实的交流，你必须要收放自如（both zoom in and pan out）。
先要收入经文(zoom in)：让经文叮咬我们，甚至使我们迷惑。然后……
放大经文(pan out)：然后要考察警告是给谁的，并确定我们在基督里永蒙保守。
以谦卑教导警告的经文
经文说得很清楚。但要提醒大家，局限不在于经文本身，而在于我们的理解。
以敬畏教导警告的经文
这些经文发人深省。当我们把经文解释出来时，弥漫在查经时那种轻松的氛围会像爆炸的气球一样。没关系。我们很多时候会经历心灵里被点燃的时刻。
以盼望教导警告的经文
这些经文的目的并不仅仅是警告，也是为了拯救！因为你努力将这些难解的经文教导清楚，有些弟兄姐妹会做出回应。他们会停止来教会玩游戏的心态，悔改，并得救。这是我们的盼望。

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