2024 年 11 月 6 日

小石城以马内利华语浸信会晨祷会
第一篇灵修

范杰瑞和范玛丽莲

时间、才干和财富的管理

        基督徒的管家职责基于这样的信念：上帝是我们所有和所有事物的源泉，我们要对如何使用这些恩赐向他负责。因为“地和其中所充满的都属耶和华”，我们应该张开双手，心甘情愿地与他人分享我们的资源。
        我们是时间的管家。以弗所书 5:16 说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”我们在世上的时间短暂而易逝。我们是在用它来取悦上帝还是为自己服务？
        我们是自己能力的管家。我们不应该用这些能力来获得个人的认可或晋升，而应该用来祝福他人，建立基督的教会。即使我们的才干似乎微不足道，机会有限，我们也应该找到自己的位置，忠实地为上帝的荣耀尽我们所能。我们想听到主人的话：“好，你这又良善又忠心的仆人”（马太福音 25:23）。
         我们是财宝的管家。如果我们真正认识到上帝是合法的主人，而我们只是金钱和财产的看管者，我们就会明智地使用它们。耶稣说我们不应该在地上积攒财宝，而应该在天上积攒财宝，“天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（马太福音 6:20）。

         积攒天上财宝的一种方法是，用真正的基督徒之爱的言语和行为，以实际的方式回应我们周围的需要。每个人都应该“照上帝所赐给他的”自由地奉献（哥林多前书 16:2），无私地分享，利用他的地上资源来推进上帝的国度。我们的造物主值得我们作为他丰厚礼物的管家，谦卑地、感恩地赞美他。

马克·克罗普夫 – 俄勒冈州哈尔西

你们白白的得来，也要白白的舍去。 – 马太福音 10:8

引自 8月3日的《溪水旁》，阿米什人的灵修

Stewardship of Time, Talents, and Treasure

Christian stewardship is based on the conviction that God is the source of all we have and all we are, and that we are accountable to Him for how we use these gifts. Since “the earth is the Lord’s, and the fulness thereof,” we should hold our resources with an open hand and share them willingly with others.
       We are stewards of our time. Ephesians 5: 16 says, “Redeeming the time, because the days are evil.” Our time on earth is short and fleeting. Are we using it to please God or to serve ourselves?
       We are stewards of our abilities. We should use these not to gain personal recognition or advancement, but to benefit others and build Christ’s church. Even if our talents seem small and our opportunities limited, we should find our place and faithfully do what we can for God’s glory. We want to hear the words of our Master, “Well done, good and faithful servant” (Matthew 25: 23).
        We are stewards of our treasure. If we truly recognized that God is the rightful owner and that we are but caretakers of our money and possessions, we will use them wisely. Jesus said we should lay up treasures not on earth but in Heaven, “where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through nor steal” (Matthew 6: 20).
        One way of storing up heavenly treasure is to respond in practical ways to the needs around us, with words and deeds of genuine Christian love. Each person should give freely “as God hath prospered him” (1 Corinthians 16: 2), sharing unselfishly and using his earthly resources to advance God’s kingdom. Our Maker is worthy to receive humble, thankful praise from us as stewards of His bountiful gifts.

                 Mark Kropf – Halsey, OR
Freely yet have received, freely give. – Matthew 10: 8
Cited from Aug. 3, Beside the Still Water, Amish Devotion.

“认定主”

——我的呼召与服侍

米国瑞

        我和妻子原本计划今天进行分享，但我妻子 Jackie 今天无法到场。她正在忙于照顾患有痴呆症的95岁父亲。她对此表示遗憾。

       我和Jackie 是在沃希托浸会大学（Quachita Baptist University）读书时认识的。在进入沃希托之前，我在路易斯安那州的尼科尔斯州立大学（Nicholls State University）上学。在路易斯安那州期间，我全身心投入服侍基督。所以我觉得最好从尼科尔斯转到基督教大学。因为我的家人住在学校附近，所以我决定去沃希托 。在去沃希托之前，我从未考虑过作传教士，但在那里时，我的许多朋友都是传教士的孩子。从他们身上，我看到了在父母在传教期间帮助教育这些孩子的必要性。

       我和Jackie交往了大约一年，然后我们开始谈婚论嫁以及我们想要如何度过自己的一生。我们很高兴地发现，我们俩都渴望去海外传教。Jackie在很小的时候就投身于传教事业。这恰恰证明了是上帝让我们走到一起的。

        我们于 1976 年 1 月结婚。婚后我们立即开始与美南浸信会的海外宣教部（the Foreign Mission Board）通信。从那时起，该委员会的名称改为国际宣教部（the International Mission Board）。他们告诉我们要考虑差派的资格：两年相关领域的工作经验，硕士学位和 20 小时的神学院学习。

       为了满足要求，我完成了教育管理硕士学位并开始教学。我教了两年书，然后，在 24 岁时，上帝给了我一个神迹，让我能够升任校长职位。

        我们第一次参加国际宣教部的面试是为了应聘菲律宾的教师职位。他们拒绝了我们，我们很失望。他们认为我更适合行政职位，而当时没有行政职位空缺。所以我们垂头丧气地回家了。

         过了一段时间，我们被要求再来参加第二次面试。台湾的马礼逊学校（Morrison Academy）有校长职位空缺。我拥有教育管理硕士学位，有两年校长经验。我唯一缺少的是神学院学历。学年结束时，我辞职了，我们搬到新奥尔良，就读新奥尔良浸信会神学院

（New Orleans Baptist Theological Seminary）。

         大约在第二学期的一半时间，我收到宣教部的消息，台湾马礼逊学院的校长决定留任，这个职位不再空缺。而且世界上没有其他行政职位。这让我开始质疑上帝。我辞职了。上帝，我为什么在这里。你为我们计划了什么？为什么会发生这种事？

        大约三周后，宣教部再次联系我们。当时，学校刚招收校长。是黎巴嫩贝鲁特的美国学校。那是 1981 年，如果你不知道的话，当时黎巴嫩正处于内战之中。我们对这个机会并不感到兴奋，但我们只好听从上帝安排。我们告诉上帝，如果这是你想让我们去的地方，我们会去，但我们不喜欢。

        我完成了学期的学习，然后我们回到阿肯色州过圣诞假期。假期结束后，我们回到新奥尔良，有一封信在等着我们。这是台湾马礼逊学院的校长写的。他说他很高兴我们来台湾，并期待着我们的到来。这当然对我们来说是一个大惊喜。我打电话给宣教部，问发生了什么事？台湾以为我会来。宣教部做了一些调查，结果发现校长会继续留在学校，但不是校长，而是老师。校长职位空缺。我们很庆幸我们不必在贝鲁特服侍。我们也很感谢上帝给了我们在台湾服侍的机会。

        我们于1981年秋天被宣教部指派去台湾。1982年1月7日，我们飞抵桃园机场。办完海关，走进机场航站楼后，我对台湾的第一印象是，“天哪，这里好多中国人啊。”

       我们安顿下来后，很快就开始上语言学校。我们学的是北平话。当然，在台湾没有人说北平话。他们都说着懒洋洋的中文。所以，我们最终也学会了台湾腔。

        因为我妻子不在，所以我就把这个语言学校的故事讲给你们听。我们每天早上都会和一位导师一起上四个小时的课。下午我们会学习新词汇，然后上街去试着和邻居们聊天。当时我 28 岁。有一天，Jackie和邻居家的一位店主聊天。他们正在闲聊。

       店主问：“你结婚了吗？”

       Jackie回答：“结婚了。”

       “您丈夫多大了？”

       “他82岁了。”

       “82！真的吗？”

       “真的，82。”

       我们最终完成了语言学校的学业，我开始担任马礼逊学院台北分校的校长。马礼逊学院是一所国际基督教学校，专门为传教士子女的教育而设立。Jackie 忙于抚养我们两个出生在台北的孩子。她还与中国姐妹见面并服侍她们。我们都参与了协助建立一个新的中国植堂（中阳浸信会）。

        在传教区工作了大约 7 年后，宣教部的领导告诉我们，他们想开始撤出学校、广播电视工作、基督教书店等机构。这意味着我可能需要离开台湾。我当时有一个学习述职（a study furlough）。这将使我能够继续攻读教育博士学位，同时还能领取薪水。我的想法是，如果我不得不离开这个领域，那么我可以找一份大学教书的工作，这将使我有机会为在美国学习的中国学生服侍。我很快就完成了博士学位并返回台湾。我回到了以前的职位。一年后，校长辞职，我被邀请填补这个职位。我当时负责监督位于台北、台中和高雄的三个校区。我们在台湾的最后十年，我一直担任这个职位。 2002 年春天，我们的女儿从马礼逊的高中毕业。毕业后，我们回到美国，帮她安排大学入学。当时，我们的儿子刚刚读完十年级。我们在阿肯色州康威的一所为回国传教士准备的住所安顿下来。我们的女儿决定就读密苏里州斯普林菲尔德的密苏里州立大学。我们的儿子就读于康威高中。他曾在马礼逊上学，当时他的班上大约有 25 名学生。而康威11 年级的班上大约有 1000 人。他放学回家的第一天，我问他：“你今天见到什么人了吗？”他说：“见到了，但我再也见不到他们了。”可以说，他有点不知所措。最终，他意识到他喜欢待在美国，想在这里完成他的高中学业。我们同意了。但是，这意味着我必须在宣教部停止工作一年。

        于是，我开始寻找学校行政职位。我参加了几次面试，实际上我女儿所在的密苏里州斯普林菲尔德市获得了校长职位。但是，上帝并没有让我对此感到安心。尽管我没有其他职位，但我还是拒绝了。

        我住在康威，知道比比（Beebe）就在附近，于是就申请了阿肯色州立大学比比分校的教职。就在那时，Jackie的母亲心脏病发作。她在琼斯博罗的圣伯纳德医院（St Bernard Hospital）住了大约一个月。在此期间，Jackie住在车里，白天和晚上大部分时间都和母亲待在一起。很明显，Jackie和我需要留在美国，这样她才能帮忙照顾母亲。

        在这期间，有人联系我，说阿肯色州立大学想面试我，让我担任教师一职。面试进行得很顺利，我和孩子们回到台湾，收拾东西准备带回美国。我们剩下的东西要么送人，要么卖掉。还在台湾的时候，我接到了师范教育系主任的电话。她说我有一个好消息和一个坏消息。好消息是什么？我们想聘用你。那么，坏消息是什么？我们不想让你留在比比，我们想让你留在琼斯博罗（Jonosboro）的主校区。所以实际上这是好消息和更多的好消息。在琼斯博罗，我们离Jackie父母家大约三十分钟的路程。在接下来的一年里，Jackie大部分时间都在帮助照顾她的母亲。她最终好转，又活了四年。我相信，如果没有Jackie在她身边，她活不过一两个月。事实上，当她第二年回去检查时，Jackie无意中听到一名护士对另一名护士说：“她不是那个快死的人了吗？”

         我开始在阿肯色州立大学工作，教书，同时指导实习教师。但令我惊讶的是，那里只有几位中国教授。如果有中国学生，我从未遇到过。我以为我可以为中国学生服侍，但这个想法根本行不通。我当时向上帝哀叹：“上帝，我知道我应该在这里，但我不明白。”这种情况持续了几年。我记得，那是我在阿肯色州立大学的第三年，一位新教务长上任。他被任命的明确目的是招收外国学生。他在中国有很多人脉，一年之内，就有 800 多名中国学生就读于阿肯色州立大学。上帝把 Jackie 和我放在琼斯博罗的原因显而易见。不仅是为了帮助她的妈妈，也是为了服侍中国学生和华人社区。

         当时，Jackie和我在阿肯色州立大学附近的一个福音堂里服侍。我们都在教圣经课。Jackie正在教一个十几岁的女孩。我当时教的是青少年班，我的班很快就变成了一个国际班，大部分学生都是中国学生。

        我需要与你们分享我们班上第一个受洗的学生。一个星期天，来了一位新学生，Jason Mao（毛志强）。下课后，我们的一位同工庄进过来告诉我，你需要和这个学生谈谈。我和他简短地交谈了一下，然后我们约好第二天一起吃午饭。我花了一些时间讲解救赎计划，并按照他已经完成的步骤进行。”你是罪人吗？” “是的。” “你悔改并转向耶稣了吗？” “是的。”我把所有的问题都问完了，很明显他已经是一个信徒了。我问他你是怎么走到这一步的？他回答说：“在我离开中国之前，我的姐姐不是基督徒，她给了我一本圣经，并告诉我要读圣经，以便更好地了解美国文化。好吧，我读了圣经，并且相信了圣经”。几天后 Jason 就受洗了。赞美上帝！这恰恰说明了上帝的话语对那些愿意阅读它的人的力量！

        我提到了庄进，她和另一位同工 Grace Liouh也帮了大忙。庄进和她的丈夫 Jay、Grace 和她的丈夫 Wilson、Jackie 和我受到鼓励将我们的圣经学习转移到教会。我们所有人都参加了一个教会植堂研讨会，这让我们能够更好地组织成一个教会，而不仅仅是一个圣经学习。首先，我们有一段赞美音乐的时间，然后是圣经学习。你们许多人可能都认识林彬牧师，他鼓励我们，如果让我们在讲道和圣经学习之间做出选择，就专注于圣经学习。我们继续这种形式好几年了。最后，我们加入了讲道。我从未接受过讲道方面的培训，而且由于我的背景是教育，所以我更像是一个教育的牧师。

        随着我们的成长，我们增加了一个青少年男孩班、一个青少年女孩班、一个 1至6年级班和一个托儿所。由于我们的大多数孩子主要讲英语，因此这些课程都以英语授课。我们不仅有针对成人的中文班，而且还有针对那些想要用英语学习圣经的人的英语班。

         随着时间的推移，中国学生的入学人数下降到目前约有 30 名中国学生就读于阿肯色州立大学。在我们礼拜期间，随着阿肯色州立大学学生的入学率下降，来自大学和商界的成年人的出席率却有所增加。在疫情之前，我们每周大约有 70人参加。我们还没有完全恢复过来。目前我们大约有 50 人参加。最近，我们又有了一些新人加入我们，其中大多数不是基督徒。

        我提到毛志强，他于2010年9月20日受洗。从那时起，我们已经为62名新信徒施洗。受洗者包括学生、大学教师以及商界人士。

       上帝是忠实的。上帝不仅在教会的发展上忠实，而且在 Jackie 和我的生命中也忠实。我的人生格言是箴言 3:5-6：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；你一切所行的事都要认定他，他必指引你的路。” 

        下个月我就要 71 岁了，回顾自己的一生，我可以看到上帝一直在指引我前行。约翰福音 1 章将耶稣称为真光。如果你仰望他，如果你将自己的道路交托给他，他就会照亮你要走的路。他是怎么做到的？上帝的话语为我们指明方向，告诉我们应该如何生活。如果你没有每天花时间研读上帝的话语，那么你就错过了按照上帝的意图驾驭人生所需的指导。不仅要用上帝的话语充实你的思想，圣灵也会引导你度过人生的艰难困苦。如果你想要一生走一条笔直的道路，过上富足而有意义的生活，那么就要专心仰赖主，不可依靠自己的聪明；在你一切所行的事上都要认定他。

（本文是米国瑞牧师 Rev. Greg Meeks 在10月19日小石城以马内利华语浸信会秋季特会上的分享，特此感谢）

神创造的本能

 
“空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令，我的百姓却不知道耶和华的法则”。 – 耶利米书 8:7

今天的关键经文中提到的候鸟（迁徙鸟），它们具有神创造的本能，根据季节迁徙。迁徙时间最长的鸟是北极燕鸥，它夏天在北极地区筑巢；然后飞到南极地区过夏，并在北极地区过冬。这种小鸟每年迁徙 18,000 到 25,000 英里，终生保持同一个配偶，寿命长达 30 年。
迁徙时间最长的哺乳动物是欧洲、北美、亚洲和格陵兰岛北极地区的驯鹿。这些动物追随食物来源迁徙 700 英里。
上帝也赋予人类一种本能，不是迁徙，而是崇拜。所有人都崇拜某种东西。但与动物不同，我们人类有选择的自由。我们可以选择崇拜我们的创造者和救主，也可以选择崇拜其它东西。我们很容易“崇拜”生活中自然的、可见的事物，而忽略属灵的、看不见的事物。我们如何表达崇拜的本能将决定我们永恒的命运。
迁徙的鸟类和动物尽管有危险和疲劳，但仍忠实而持续地进行迁徙。崇拜上帝不仅仅是参加周日早上的正式礼拜。它包括忠实的基督徒生活，尽管我们周围有生活的考验和世俗环境中的危险，但这种生活必须持续每周的每一天。虽然迁徙的动物本能地知道何时迁徙，但我们不知道我们的最终迁徙何时发生，到那日我们将站在全能上帝的审判台前。我们准备好迎接那一天了吗？
Lester K. Burkholder – Womelsdorf, PA
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。——约翰福音 4:23

摘自 10 月 2 日《溪水边》（第 29 卷，第 5 期），阿米什人灵修。

 我心中的哈尔滨

• 注：教会一位弟兄回国时路过哈尔滨分享了一些索菲亚大教堂的照片，这促使我有感而发，写一点儿关于哈尔滨的故事作为留念，与大家分享。

哈尔滨素有东方明珠的美誉，被称为“东方小巴黎”。由王刚所播讲的“夜幕下的哈尔滨”伴随着我童年的成长，尽管对这部广播剧的内容一无所知，但它的标题却给我留下无限的回忆和遐想。
97年第一次离开鹤岗的家门，参加南京金陵协和神学的入学考试将我带到这座城市。从鹤岗到哈尔滨晚上9点多乘坐火车到早晨5点多到站。当火车缓缓驶入哈尔滨车站站台的时候，播音员说着最纯正的普通话：“各位乘客，哈尔滨火车站马上就要到了，请您收拾好行李，准备下车。哈尔滨是一座世界名城，每年的冰雪大世界，圣索菲亚大教堂……油炸冰棍，哈尔滨红肠等都让人流连忘返……祝您旅途愉快！欢迎您下次乘坐本次列车。”
那年考试的地点设在南岗基督教堂，考试的结果是一个月后收到一张“不录取通知书”。那次最深刻的是有7-8位一起参加考试的考生。当时的南岗大街上坐落着三座教堂，一座是新教教堂——我们信的基督教，那里聚会的人数最多，每周日会有好几次敬拜，大家都是排着队才能找到座位。与它挨着的是一座东正教教堂——人数很少，信徒多为中俄混血。我们当时很感兴趣去了解，想去那间教堂里找人交通学习相关的知识。当时遇见一位师母。她态度很不友善，并说：“你们要找教堂，你们到对面的天主教去吧，那里有神父和修女”。看来，他们尽管有外在豪华的建筑，却没有传福音的心。难怪他们最后只是沦为公众参观的外在摆设。接着，那天下午，我们几个同学去了对面的天主教，第一次见到了神父和修女，并参加他们的弥撒。一切都很新奇，我们也为着神父终身不娶、修女完全奉献给主，委身服侍而感动。考完试之后，几位同学逛哈尔滨夜市，在路灯下谈论着每个人对未来的期许和盼望。
98年我再次来到哈尔滨参考南京神学院入学考试，这次我们没有在市中心，而是到了距离市中心很远的万宝镇参加考试，因为那时万宝镇上办了一个省一级的圣经学校。好像是经过两次倒车，大概需要3个小时能到达。那次考试，我心里压力很大，在上帝面前祷告说：“主啊，如果今年我考不上南京，我就再也不考南京神学院了（在中国官方基督教最高学府）。我也许只是上一个地方的圣经学校或者东北神学院（坐落在沈阳）就可以了却余生了……”。考试前一夜，在学校的晚祷会上，有位女同学也是考生。她祷告说：“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。” 结果，那次考试出奇顺利。我考试前复习的内容考试时都有出现。真是奇妙！考完试时，有一位在厨房工作的姐妹看到我对我说：“弟兄你能考上，我看你一直都在不住地祷告”。考试结束后，半夜10点多再次乘坐火车返回鹤岗的路上，我一路流泪，心中感谢上帝，知道里面有一个很清楚的声音说：“你要离开黑龙江了。今年我要带你去南京了”。那一年8月底，我又一次来到哈尔滨，与另一位同学汇合，一起乘坐南下的火车，奔向南京神学院读书。
那之后，在南京读书的7年里，我至少有8-9次到哈尔滨这座城市转车。每次都是擦肩而过，匆匆而去。当98年人不轻狂枉少年的游子背起行囊离开鹤岗老家的那个时刻，心中有一个声音说：“有一天，我会把你带到一个非常非常遥远的地方，你从未去过，也不知道它在哪里”。因为那个更遥远声音的呼唤，我从未将哈尔滨纳入我人生的规划中。然而，事与愿违，在2005年南京神学院硕士毕业那年，最不想去的地方就是哈尔滨。不过，我们要小心，也许你最不想作的事情往往就是上帝最想让你去作的事情。尽管毕业前在选择未来服侍禾场上有许多挣扎，也曾尝试去南方看是否要到那里服侍。然而，当坐在南方的一座教堂里敬拜时，眼泪止不住地流。圣灵在心中责备说：“难道你因为考虑物质的供应就不回哈尔滨吗？回去吧，那里的学生们等着你呢”。带着无奈，带着不甘，也带着对大城市的眷恋与不舍，2005年7月我再次来到哈尔滨，经过近3个小时，到了黑龙江圣经学校准备担任神学老师。在万宝镇的三年是学习谦卑的三年，那三年是历练品格的三年，那三年像摩西在米甸旷野、大卫逃避扫罗王追杀的三年。最不喜欢的三年却是人生最好的三年。最不想去的地方，却是满藏属灵金子的地方。到那个万宝镇的路灯下行走时，想到的是：“黑暗给我了黑色的眼睛，我却用它寻找光明”。走的时候说：“轻轻地我走了，正如我轻轻地来。不带走一片云……”
难道这座城市里就没有我值得留恋的地方吗？当然有。在这座城市的万宝镇上经历了主数不尽的恩典，许多长辈和弟兄姐妹的关怀爱心，学生的成长和发展，同学的鼓励和代祷都是珍藏心中的珍宝。在哈尔滨，我遇见一位主里弟兄和他妈妈曾无偿的爱心接待我在他家里住过一个学期，然而因为准备托福考试，心里一心想的就是背英文单词，从未留心品尝过霓虹灯下哈尔滨的韵味。在那里，我遇见一对传教士夫妇最终作为我申请美国大学的推荐人。在那里，我们曾参加一个南岗教堂的英语团契。2017年夏天在哈尔滨天鹅饭店里发生的一幕仍记忆犹新。当时有五个省的牧者同工参加一个神学研讨会。会议最后一天，沈阳的一位牧师带我到游泳池里学游泳。开始在一米深的泳池边，慢慢离开泳池边走到中间时我不小心落入深水中。那一刻惊恐向我袭来，我在水里挣扎。头脑里回想起小说《荆棘鸟》里一位年轻神父戴恩在水里被溺死的情形。同时，我想象假如这时我死了，我的妈妈、我的家人、我的学生一定会极其难过的。故此，我在水里拼命地挣扎。当时感觉到似乎有一双手把我拉回到岸边。这时救生人员才向我伸出救生杆。在岸上的人都为我捏了一把汗。牧师和我返回宾馆，我们一同向上帝献上感恩的祈祷。尽管我没有学会游泳，却学会了一项更深刻的功课：“原来死亡离我如此之近。每个人都要珍惜生命”。
2013年10月份我第一次回国探再次路过这座城市，心中有无限感慨。哈尔滨，我对你有许多亏欠，尽管在那里的万宝镇住过三年，却从未有机会欣赏过冰雪大世界。哈尔滨，我从未长久驻足仔细欣赏你的优雅古典之美，也没有真正敞开双臂拥抱过你。哈尔滨，这座让我魂牵梦绕的城市，你是我生命中的朋友，但我从来不属于你，你也不属于我。然而，在人生旅程的点点滴滴，在你那里我可以找寻回忆，更可以追逐上帝无形之手的蛛丝马迹。

The Harbin City in My Heart

Psalm 31: 15 “ My times are in your hands.” (NIV)

• Note: A church brother travelled by Harbin on his way back to China and shared some photos of the Saint Sophia Cathedral in Harbin. This inspired me to write a few stories about Harbin as a souvenir and share them with everyone.

耶稣怎样对待难相处的人

圣保罗讲道的实质

罗兰·艾伦

*作者罗兰·艾伦（1868-1947）于 1895 年至 1903 年在中国担任圣公会传教士。此后几年，他负责一个英国教区。在接下来的 40 年里，他一直在撰写有关传教原则的文章。

在《使徒行传》中，我们可以看到圣保罗布道的三个例子，即在彼西底安提阿的布道（13:16-41）、在路司得的布道（14: 15-17 ），以及在雅典的布道（17:22-31）。我们还有五处偶然提到其内容的地方：腓立比的占卜女孩所作的描述（16:17）、他在帖撒罗尼迦会堂的教导摘要（17:2-3）、以弗所的书记在集市上提出的一些让雅典人感到奇怪的观点（19:37）以及对以弗所长老的讲话（20:21）。此外，还有圣保罗本人在写给哥林多教会的第一封书信中对他在哥林多的布道的总结（林前2:2）。这些记载将保罗布道自然地分为两类：在会堂的布道和对外邦人的布道。布道分为三个部分，通过戏剧性的方式吸引听众的注意。
首先，圣保罗以犹太民族的过去历史为基础，表明他传的福音扎根于此，他的信息中并没有抛弃熟悉的事物，也没有否认对列祖们的旧启示的真实性；相反，以色列的整个历史都是上帝为弥赛亚的新启示所做的准备。
在第二部分中，他阐述了耶稣降世、遭人拒绝，以及随后被钉在十字架上的事实。在这里，令人吃惊的是，圣保罗以如此简单和毫不犹豫的直率面对这一巨大困难，这一困难在任何时候、任何地方都是福音被接受的最严重障碍——传教士的信息被他的百姓拒绝。他没有回避它，没有为此道歉，也没有试图掩盖其重要性。他明确清晰大胆地阐述了它；他把它作为他信息真实性的论据之一。这是预言的实现。然后，他拿出了确凿的证据，即使徒们见证的、先知们预言的复活。这是应许的实现。
在第三部分中，他向所有接受饶恕的人宣告饶恕的信息，并严肃警告拒绝饶恕将产生的后果。我们在这里可以看到圣保罗在犹太教堂布道的五个要素：

1. 诉诸过去，试图通过他和他的听众共同的真理陈述来赢得认同。
2. 这是一个事实的陈述，是一个可以被理解、领悟、接受、争论或证明的事物的断言。
3. 对于不可避免的反对意见和本能的抗议，答案是：布道者本国中最聪明、最有思想、最有正义感的人，都决定反对这里提出的主张。
4. 这是对人类灵性需求的呼吁，对饶恕的渴望，以及在新的教义中可以找到平安和信心的令人欣慰的保证。
5. 最后，是严厉的警告。拒绝上帝的信息会带来严重的危险。

这个福音与圣保罗最后一次向以弗所长老们讲话（徒20：17-35）时所记述的内容完全一致。主要内容包括：神的属性，独一、活生生的、充满愛心的；耶稣基督、神的儿子、死亡、复活的生平事实：意义及其满足人类灵性需求的力量；偶像崇拜的愚蠢；救赎之道：悔改和相信；天国的教义；审判的临近。
我们很容易理解，这样的福音会如何吸引圣保罗的听众。对于那些在多神教的相互冲突的主张和混乱的教义中，寻求世界本质和思想统一的人，福音带来了一种既简单又深刻的教义，即一个真实而又活生生的神，万物的创造者。
对于那些寻求对世界、其本质和终结进行合理解释的人们，福音揭示了一种道德目的，在这一目的的光照下，所有的困惑、不确定性和明显的矛盾都化解为一种神圣的和谐。
对于那些具有高尚道德本能、对周围社会的不纯洁感到震惊和沮丧的人们，福音提供了道德判断的保证。
对于那些被罪恶感所压迫的人们，福音带来了饶恕和释放的保证。
对于那些受压迫的、悲伤的、绝望的人们，福音打开了通往光明和自由王国的大门。
对于那些被邪恶灵魂的恐惧吓坏了的人，福音揭示了一种仁慈、警惕、永远存在、无所不能、只需一句话就能驱除黑暗力量的圣灵。
对于不满于偶像崇拜的人们，福音教导他们纯洁地侍奉唯一的真神。
对于那些想象力被恩典的恐怖和黑暗所淹没的人们，福音保证了在复活的主的福祉与和平中超越恩典的未来。
对于需要支持的弱者、被邪恶的锁链束缚的罪人、无法应对异教环境中低迷的道德的人们，福音带来了内在力量属灵的应许。
对于孤独的人，福音提供了友好的温暖和陪伴，所有人都热切地期盼着光明的一天，恩典会降临，这个世界的一切困惑和烦恼都会消失。难怪圣保罗所传的福音如此吸引人，激发了人们的想象力，让他们充满希望，并赋予他们力量去面对迫害。
一个人一旦有了信仰，他的生命就在于与基督的联合。因此，这意味着接受新的生命源泉。这意味着依靠基督来供应和维持生命。这意味着放弃旧的生命观念，甚至放弃生命本身。 就像他以前所知道的那样。这意味着抛弃所有以前的东西。
被拒绝的可能性始终存在。圣保罗并没有在一个地方站稳脚跟，然后继续向那些拒绝按照他的教导行事的人传道多年。一旦他把他们带到了一个地步， 当决定很明确时，他要求他们做出选择。如果他们拒绝他，他就拒绝他们。 ‘抖着衣襟’ 、 ‘跺下脚上的尘土’ （注：参尼5：13，太10：14）、拒绝教导那些拒绝按照教导行事的人，是保罗传福音的重要组成部分。他不是简单地‘走开’ ，而是公开拒绝那些表明自己不配接受他教导的人。福音的一部分就是让人们‘判断自己不配得永生’ 。这是一个需要认真考虑的问题，如果忽略这一要素，福音是否还能被真正地传扬出去。当遭受拒绝还在继续教导，那这还是一种真正的教导吗？(Can there be a true teaching which does not involve the refusal to go on teaching?) 如果我们继续在拒绝道德回应的地方进行教导，我们便停止了传福音；我们只是把教导变成了一种理智教育。这就是为什么我们在学校和禅修院中对福音的教导得再多，也是徒劳无功的。我们教导，但我们不以道德的方式教导。我们不要求道德回应。我们害怕抖动衣襟（注：参尼5：13）这一道义上应由我们承担的责任。如果学生拒绝关注我们，我们应该拒绝对他进行理智教导。我们同样可以拒绝对拒绝关注我们信仰的学生进行信仰教学。
悔改和相信是他布道的关键。悔改时，他们承认自己过去的过错；相信时，他们作为基督身体的肢体得到饶恕。悔改时，他们认识到自己的软弱；相信时，他们通过基督之灵的管理找到力量。悔改时，他们承认自己所走的路是一条死亡之路；相信时，他们在基督的国度中找到了生命之路。悔改时，他们与罪恶的世界决裂；相信时，他们进入教会。

*摘录自罗兰·艾伦 (Roland Allen) 所著《传教方法：圣保罗的还是我们的？》出版地：Grand Rapids, Michigan，出版社： Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2001. 62-77.

The Substance of St Paul’s Preaching

Roland Allen

• The author Roland Allen (1868-1947) was an Anglican missionary in China from 1895 to 1903. For a few years afterward he was in charge of an English parish. For the next 40 years he was writing on missionary principles.

Of St Paul’s preaching we have in the Acts three examples, the sermon at Antioch in Pisidia (Acts 13: 16-41), the speech at Lystra (Acts 14: 15-17), and the speech at Athens (Acts 17: 22-31). We have also five incidental references to its substances: a description given by the soothsaying girl at Philippi (Acts 16: 17), a summary of his teaching in the synagogue at Thessalonica (Acts 17: 2, 3), a not of the points which struck the Athenians in the Agora as strange made by the Town Clerk at Ephesus (Acts 19:37), and the reiteration the Ephesian elders (Acts 20: 21). Besides these, we have an account of his preaching at Corinth given by St Paul himself in his first Epistle to that Church (1 Cor 2: 2). These accounts are naturally divided into two classes: the preaching in the synagogue, and the preaching to the Gentiles.
The sermon is divided into three parts by dramatic appeals to the attention of his hearers.
In the first, St Paul builds upon the past history of the Jewish race and shows that his Gospel is rooted there, that in his message there is no casting away of the things familiar, no denial of the truth of the old revelation made to the Fathers; but rather that the whole history of Israel is the divinely ordered preparation for the new revelation in the Messiah.
In the second, he sets forth the facts of the coming and rejection of Jesus and His consequent crucifixion. Here it is startling with what simple and unhesitating directness St Paul faces at once this great difficulty, the difficult with has at all times everywhere been the most serious hindrance in the way of the acceptance of the Gospel—the rejection of the missionary’s message by his own people. He does not shrink from it, it does not apologize for it, he does not attempt to conceal weight. He sets it forth definitely, clearly, boldly; he makes it part of his argument for the truth of his message. It is the fulfilment of prophecy. Then he produces his conclusive proof, the Resurrection, witnessed by the apostles, foretold by the prophets, the fulfilment of the promise.
In the third part, he proclaims his message of pardon for all who will receive it, and utters a solemn warning of the consequences which will follow its rejection.
We may see here five elements and four characteristics of St Paul’s preaching in the synagogue. The five elements are there:

1. An appeal to the past, an attempt to win sympathy by a statement of truth common to him and his hearers.
2. There is a statement of facts, an assertion of things which can be understood, apprehended, accepted, disputed, or proved.
3. There is the answer to the inevitable objection, to the instinctive protests, that all the wisest and most thoughtful and most judicial minds among the speaker’s own people have decided against the claims here made.

1. There is the appeal to the spiritual needs of men, to the craving for pardon, and the comforting assurance that in the new teaching may be found peace and confidence.
2. Finally, there is the grave warning. The rejection of God’s message involves serious danger. The way of salvation may be refused, and is commonly refused, but not without peril.

This Gospel accords perfectly with the account with St Paul gives of his preaching in his last address to the Ephesian elders. The main elements include: The nature of God, one, living, personal loving; the facts of the life of Jesus Christ, the Son of God, the death, the resurrection: the meaning and their power to supply the spiritual needs of men; the folly of idolatry; the way of salvation: repentance and faith; the doctrine of the kingdom; the nearness of judgment.
We can easily understand how such a Gospel would appeal to the minds of St Paul’s hearers. To those who, among the conflicting claims and confused teachings of polytheism, were seeking for some unity in the world nature and of thought, St Paul brought a doctrine, at once simple and profound, of one personal God living and true, the Creator of all.
To men who sought for some intelligent account of the world, its nature and its end, St Paul revealed a moral purpose in the light of which all the perplexities, uncertainties, and apparent contradictions, resolved themselves into a divine harmony.
To men of high moral instincts, appalled and dismayed at the impurity of society around them, St Paul offered the assurance of a moral judgment.
To men oppressed by the sense of sin he brought the assurance of pardon and release.
To the downtrodden, the sad, the hopeless, he opened the door into a kingdom of light and liberty.
To those who were terrified by the fear of malignant spirits he revealed a Spirit benignant, watchful and ever present, all-powerful and able at a word to banish the power of darkness.
To men dissatisfied with the worship of idols he taught the pure service of one true God.
To people whose imaginations were overwhelmed by the terrors and darkness of the grace he gave the assurance of a future beyond the grace in the bliss and peace of the Risen Lord.
To the weak who needed support, to sinners bound with the chain of vice, to people unable to cope with the depressed morality of their heathen surroundings, he brought the promise of an indwelling Spirit of power.
To the lonely he offered the friendly warmth and society of a company all eagerly looking forward to a bright day when Grace would come and this world with all its perplexities and troubles pass away. It is no wonder that this Gospel of St Paul appealed to men, fired their imaginations, filled them with hope, and strengthened them with power to face persecution.
The moment a man had faith, life for him consisted in union with Christ. Consequently, it meant the acceptance of a new source of life. It meant dependence upon Christ for the supply and maintenance of life. It meant the abandonment of the old conception of life, nay, or the very life itself as he before knew it. It meant the casting away of all the former things.
The possibility of rejection was ever present. St Paul did not establish himself in a place and go on preaching for years to men who refused to act on his teaching. When once he had brought them to a point where decision was clear, he demanded that they should make their choice. If they rejected him, he rejected them. The ‘shaking of the lap’, the ‘shaking of the dust from the feet’, the refusal to teach those who refused to act on the teaching, was a vital part of the Pauline presentation of the Gospel. He did not simply ‘go away’, he opened rejected those who showed themselves unworthy of his teaching. It was part of the Gospel that men might ‘judge themselves unworthy of eternal life’. It is a question which needs serious consideration whether the Gospel can be truly presented if this element is left out. Can there be a true teaching which does not involve the refusal to go on teaching? The teaching of the Gospel is not a mere intellectual instruction: it is a moral process, and involves a moral response. If then we go on teaching where that moral response is refused, we cease to preach the Gospel; we make the teaching a mere education of the intellect. This is why so much of our teaching of the Gospel in schools and zenanas is ineffective. We teach, but we do not teach morally. We do not demand moral response. We are afraid to take the responsibility which morally rests upon us of shaking the lap. We should refuse to give intellectual teaching to a pupil if he refused to give us his attention: we might equally refuse to give religious teaching to a pupil who refused to give us religious attention.
Repentance and faith are the keynotes of his preaching. In repentance they confess their past wrongdoing; in faith they find forgiveness as members of Christ’s Body. In repentance they recognize the weakness; in faith they find strength by the administration of the Spirit of Christ. In repentance they confess the way in which they have walked is a way of death; in faith they find in the Kingdom of Christ the way of life. In repentance they break with a sinful world; in faith they enter the Church.

• Excerpt from Roland Allen, Missionary Methods: St. Paul’s or Ours? Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2001. 62-77.

“生命”

约10: 10……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

敬畏上帝，尊敬国王

至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐予谁，或立极卑贱的人执掌国权。——但以理书 4:17

         随着美国下一任总统竞选活动的势头越来越猛，人们常常自由地表达对候选人资格的个人意见。那些确信自己的选择比对手更好的人，这些评论常常演变成严厉的批评。不幸的是，这种倾向在那些自称信奉基督教的人中经常出现。

        两个多世纪前，在第二次美国总统大选前不久，一家报纸诋毁约翰·亚当斯为“一个彻头彻尾的伪君子，一个最令人震惊的傻瓜，一个无知和残暴、欺骗和软弱的奇怪混合体”。亚当斯是《独立宣言》的签署人之一，在华盛顿总统的领导下，他曾担任英国和法国的能干外交部长。他从不回应对他人格的诽谤；在成为第二任总统后，亚当斯在为美国服务了四年的杰出时期默默地取得了优异的成绩。

        虽然许多政府官员的资格和品格似乎值得怀疑，但我们有多少次为他们祈祷而不是责骂他们呢？保罗写道：“我劝你们……要为万人祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以平安无事地度日。”（提摩太前书2：1-2）一切权柄都是上帝赐予的。

        作为基督徒，我们投票的最好方式是下上膝盖的功夫（指祷告），而不是在投票箱里，总是要真诚地说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音 26：39）上帝的决定永远不会被投票所推翻。                         彼得·刘易斯——俄勒冈州哈尔西

 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？- 以赛亚书 14:27

        引自 9 月 7 日的《溪水旁》，阿米什人的灵修

温馨提醒：本灵修文提醒弟兄姐妹，请迫切为美国总统大选代祷，并鼓励有权投票的弟兄姐妹积极投票！

Fear God; Honor the King

The most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever He will, and setteth up over it the basest of men. – Daniel 4: 17 

        As the campaign for the next president of the United States gathers momentum, personal opinions are often freely expressed about the qualifications of the candidates. The comments frequently degenerate into severe criticisms by those who are positive that their choices are better than the opponents. Unfortunately, this tendency all too often is found among those who profess Christianity. 

        A little before the second US presidential election over two centuries ago, a newspaper vilified John Adams as “a gross hypocrite, one of the most egregious fools, and a strange compound of ignorance and ferocity, and of deceit and weakness.” Adams was one who had signed the Declaration of Independence, and under President Washington he had served as an able foreign minister to both England and France. He never responded to his character assassins; and after becoming the second president, Adams quietly proceeded to excel during four years of distinguished service to the American nation.

       While the qualifications and character of many public officials may seem questionable, how often do we pray for them instead of berating them? Paul wrote, “I exhort therefore, that … prayers, intercessions, and giving of thanks, be made for all men; For kings, and for all that are in authority; that we may lead a quiet and peaceable life” (1 Timothy 2: 1-2). All authority is delegated by God. 

        The best way we as Christians can vote is on our knees, not in the ballot box, always including an earnest, “Not as I will, but as thou wilt” (Matthew 26: 39). God’s decisions can never be defeated by voting.                                 Peter Lewis – Halsey, OR 

The Lord of hosts hath purposed, and who shall disannul it? And his hand is stretched out, and

who shall turn it back? – Isaiah 14: 27

Cited from Sept. 7, Beside the Still Water, Amish Devotion.

Friendly reminder: This devotion reminds us to pray earnestly for the Presidential Election and encourages us to vote if we can!

眼泪