This category collects the weekly words from pastor
林后4: 16 所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
感谢上帝，今年复活节前收到曾叔叔的第四本书《
当我把《振奋年轻人年轻心》这本书送给一位美国老弟兄时，
我很欣赏曾叔叔的写作风格。他的书不是长篇大论的学术论文，
亨利·阿金比医生（Henry T. Akinbi, MD）说：曾叔叔“将出色的学历与信仰的热忱，
书中，他从各个视角提醒人要敬畏造物主。在“你是哪里人？”
在福音事工上，使徒保罗直抒胸臆地说：“
由于在多元文化背景下成长，曾叔叔有很强的社交能力。
生命不息、学习不止。曾叔叔“厚脸皮chutzpah”（p.
品咖啡回忆人生。你与曾叔叔聊天永远不会觉得无聊。主说：“
徒17: 11 这地方的人（庇哩亚人）贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
在圣父、圣子、圣灵三位一体上帝的眷顾、引导和赐福下，我们的教会正在日渐成长。最近教会许多事情让我们满心感谢上帝。复活节教会庆祝了两个教会的合一，举行了街区布道会。上周主日教会为三位弟兄姐妹举行浸礼，他们作为教会合一后初熟的果子，为主作死里复活的美好见证。同时，在上周日教会会友会议上大家一致同意，从五月份起教会将周五团契做出更新，即从隔周五改为每周五团契，学生学者团契加入其中。这是一项令人兴奋的消息，它必将对教会的健康发展起到积极的推动作用，并使我们在三方面蒙福。
圣经是上帝的话语，是上帝准确无误的启示。它是我们灵命成长的粮食。我们要个人灵修查考圣经、崇拜时听圣经、主日学查圣经、周五团契学习讨论圣经。“圣经犹如千层饼，层层深入味无穷”。我们不查考圣经，就不明白上帝的旨意。彼得提醒我们，“要愛慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩愛慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救（NIV: grow up in your salvation在救恩里长进）。” 从隔周五查经到每周五查经非常好，这与庇哩亚人天天查考圣经（徒17:11）的榜样更靠近了一步。
使徒时期的门徒天天在一起聚会（徒2: 46）。我之前在中国家乡教会，除了周日崇拜和周三聚会以外，每天晚上都有祷告查经。我们今年年初拜访过的韩国教会，除了主日崇拜和周三晚上聚会外，他们从周一到周六每天早晨都有从6-7点的晨更聚会。多数美国华人教会的周五查经是每周一次。教会改为每周五聚会后，将会增加弟兄姐妹的团契机会，使我们更好地实践彼此相愛、互相代祷的新命令（约13: 45）。
感谢主，圣灵感动一个家庭在2020年底开始学生学者查经团契（Students Scholars Bible Study Fellowship）。自5月份起，我们将一起在教会团契。因而上帝将作学生事工赏赐给我们教会，使我们怀抱这份宝贵的机会（embrace this precious opportunity），更多参与神国传福音的事工。在作学生福音的事工时，我们需要记得几个原则：
在太5: 45-48和路6: 31-34 告诉我们要像天父一样完全。神呼召我们要去愛，要去活出上帝的愛来。在教会中作任何事工都要以愛神愛人为出发点，我们首先要有对学生学者们的愛，对他们的灵魂得救有负担，愿意参与到他们认识主的旅程中。愛是动力。如果没有愛，那么我们所作的一切“就成了鸣的锣、响的钹一般”（林前13: 1）。
耶稣设天国赴宴席的比喻，告诉人仆人要积极邀请人来赴天国的宴席，与人分享福音。在太22: 14说： “被召的人多，选上的人少” 。这一条应用到我们实践中就是，我们作的多，也许回应的人少。传福音是我们的责任，是否回应是圣灵的工作和听福音者的责任。
加6: 9 “我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成”。我们要坚持作主喜悦的事，只问耕耘、不问收获。对此，我举两个例子说明。
有一次，某教会弟兄带新学生去医院体检。那个学生晕血。见到血后，四肢无力、几乎要休克。这位弟兄全心帮助他克服困难。事后，他邀请学生来教会参加活动。那位学生说：“我看看再说吧”。教会弟兄非常生气，在教会带查经时满口怨言，责备学生不会感恩。对于这位教会弟兄的情况，我想说的是：我们不能帮人一次忙就指望对方马上做出回应。有时，人们可能会利用基督徒的善良。有时，我们作学生事工要情愿吃亏、甘心被利用。主说，要帮助人不求报偿。我们不要过分期待对方的回应，只尽上本分就好了。
另有一件事是，有一个年轻学生在美国留学期间接受耶稣作救主，并受了浸礼。他回国多年后联系我说：“牧师，这么多年来，我犯了很多罪，偏离了上帝。所以，上帝管教我，使我的婚姻失败、我的工作一塌糊涂。我需要在上帝面前好好忏悔，再次回到上帝面前、回到团契中”。我听到他说的话很感动。做学生事工时撒下的种子，终究在人心中。信主的人有时可能会偏离道路，但主对他的愛是不离不弃的。他当时的浸礼像路标一样，指引迷路的孩子重新返回家。 “流泪撒种的，必欢呼收割”。有时，在某个人信主的阶段中，我们扮演的可能不是收割者，而是松土者、撒种者或耕耘者。无论如何，到丰收的时候，主会叫“撒种的和收割的一同快乐”（约4: 36）。
挑战与代祷
最后，我们要将周五团契的更新恭敬交托在上帝的手中，求圣灵带领我们，求上帝在其中得荣耀！以基督之名，阿门！
诗篇63: 6-7 我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。
上周日4月9日的复活节庆祝，是教会成长过程中的一座小的里程碑。有 80 多人参加复活节线上下线崇拜，100 多人参加户外庆祝活动。愿荣耀归于永活的主！在整个庆祝中，至少有以下几个方面值得我们向上帝感恩：
每年复活节我们教会都有独特的见证。今年复活节上帝使我们两个小石城华人教会庆祝了在基督里的合一。如弟兄所言：“愿神借着我们这群蒙祂所爱的人，将约翰福音13章34-35中的彼此相爱的心见证在小石城华人的群体中，在末后的日子用我们的生命荣耀主的名”。在约翰福音17章耶稣 “大祭司的祷文“中说到：”你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢愛他们，如同愛我一样“（17: 22-23）。这个合一的见证十分美好，因为它宣告基督福音的大能，撒旦的权势被摧毁，在十字架里成就和平。这也将开启小石城华人基督徒在这座城市传福音，乃至将福音带至全世界的历史性新篇章。
上帝可以成就一切美善的事，但没有一件事不是通过圣徒的祈祷而赐下。在2月8日教会周三祷告会事项上，我们正式提出为4/9日复活节传福音及安排代祷。上周教会的禁食祷告周，弟兄姐妹继续为此祈祷。上周六早晨我们专门为此祈祷。上帝是听祷告的上帝，他为我们预备了好的天气、同工的积极参与及新朋友来参加庆祝。
我们教会属于美南浸信会（Southern Baptist Church）。在这个浸信会的大家庭中，我们非常蒙福。普拉斯基浸信会区联会(Pulaski Baptist Association) 是将本内的浸信会众教会联络在一起的组织，它的功能是支持教会、传扬福音 (Assisting Churches, Advancing the Gospel) 。区联会和地方教会不是上下级关系，而是合作伙伴关系。这次复活节庆祝，区联会传教士Dr. Don Chancellor牧师和他太太Donna亲自来帮忙。同时，区联会还为我们提供了街区派对车 (Block Party Trailer) 、蹦蹦床、棉花糖、冰沙等。Don牧师是基督徒仆人式领袖。在活动中他亲历亲为，为众人作服侍人的榜样。
在3月4日教会三位弟兄和牧师一起接受普拉斯基浸信会区联会组织的街头派对培训（Block Party Training），获得执照，确保教会可以举行街区聚会。同工们提前预备复活彩蛋、安排捡复活彩蛋、带领敬拜、负责IT等，每个人都尽心竭力地服侍。青少年积极参与服侍，帮助大家准备棉花糖和冰沙。弟兄们架起炉子，为大家烤羊肉串。食物组周密安排，弟兄姐妹带来的百家饭使大家品尝到复活节的盛宴。阿姨为孩子们精心编织了带十字架的小兔子。
耶稣在行五饼二鱼的神迹前，“吩咐他们， 叫众人一帮一帮的坐在青草地上。 众人就一排一排的坐下， 有一百一排的， 有五十一排的。”（可6: 39-40）上帝不喜欢混乱。整体来说，这次复活节庆祝进行的井然有序。教会安排警察维护治安，时间控制得当，每项活动按部就班，孩子们也比较遵守秩序。
我们相信人得救是上帝的主权，我们也相信主吩咐门徒的大使命就是要去传福音。使人信主是圣灵的工作，给人传福音是我们的责任。这次复活节庆祝，同工在华人群里发海报，弟兄姐妹口口相传，积极邀请朋友参加。聚会中，Don牧师用手链上的五个标志与大家分享耶稣的降生、受死、埋葬、复活、再来的好消息。他挑战信徒要去传福音，慕道友要信靠主。
从早晨8:15开始准备到下午1: 30结束，复活节活动持续5个多小时。大家忙而不乱，一切以敬拜主和听上帝的话为中心。在敬拜结束后，我们照了一张有纪念意义的全家福。我们接下来的工作是：继续为参加庆祝的新朋友的救恩代祷和跟进，求主的灵感动他们能继续寻求上帝的真理。
就如亚伯拉罕筑坛献祭一样，本篇牧者之言是为了纪念上帝在我们中间所成就的一切，并继续求告上帝的圣名。因着主所赐予美好的复活节，我们要而一生一世在主翅膀的荫下欢呼（诗63: 7）。以基督之名，阿门！
路24: 6 祂不在这里，已经复活了。
基督徒的信仰不是迷信，而是建立在客观事实的基础上。耶稣的复活不是早期基督徒杜撰出来的故事，也不是逝去伟人活着人们心中，而是真实发生的历史事实。对于委身的基督徒来说，基督的复活是信仰的根基，无需人的证明。对于在真理上探索的人，需要在理性上理清思路，明确主复活的真理。
美国著名历史学家和学者罗伯特·纽曼(Robert Newman，1922 – 2018) 和戴尔·纽曼（Dale Newman）所著《证据》(Evidence)一书中提到几个鉴别信息来源可信度的的原则。以下我套用本书中的一些原则，对耶稣复活的记载作以分析，希望对大家在理性上有所启发。
首先，圣经66卷书共同见证基督复活。就像演奏一首交响乐一样，整部圣经的主旨是耶稣的受难与复活，旧约是前奏、福音书是中心、《启示录》是高潮。《证据》一书中提到：“必须要考虑一份历史记载的口气和精神。如果能找到与正在考虑的一份作品之外的其他作品，这些其他作品也应该仔细审查。 一个作者在一个例子中背叛了他的意愿牺牲了真相，在另一个例子中很难被信任。” （p.74）圣经66卷书的四十多位作者经历1500多年时间写作成书，它们前后一致，和谐统一地共同见证基督复活的大能。旧约中亚伦发芽的杖、诗篇16篇弥赛亚的复活、以西结书37章枯骨复生等都说明了这一点。
第二，新约四福音书是耶稣复活最直接的证据。它们是由见证人本人（马太福音、约翰福音）及根据见证人的证词（马可福音根据彼得的见证、路加福音是路加详细考察福音的历史性）所写的。其写作过程没有在胁迫或压力下进行。《证据》 中判断可信性标准的第一条：“一般来说，与事件相关的紧张程度越低，报道的可信度就越高。 当事情平静、且例行公事时，报告的可信度就会上升。” （p.74, 76）在耶稣受死复活的至少30多年之后，福音书才逐渐写出来。其写作没有政治目的或不受任何利益的驱使，而单纯是为了将主所作成的一切事留给下一代。在这一点上，它们的可信度是有保障的。
第三，福音书记载的内在一致性。《证据》中指出，“一个作者的内部一致性越高，他的证词就越可信”。（p.77）犹太律法规定，法庭上两三个见证人就可定案（约8：17，提前5: 19，来10: 28）。福音书有四个见证人，共同见证耶稣的降生、传道、行神迹、复活和升天。有人根据福音书对耶稣复活描述细节不完全一致来否定基督复活，比如马利亚到墓地的细节，《马》28: 1讲到抹大拉的马利亚和那个马利亚、《可》16: 1“抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米”，《路》24: 1“那些妇女”，《约》20：1-18抹大拉的马利亚，这些细微差别不能降低、反倒提升了记载的可信度。因为记载是发生是故事发生后几十年的事情，每个人记忆细节的差异是必然的。如果他们记录的每个细节都一致，反倒会降低见证的可靠性。
第四，早期教会很多门徒受逼迫甚至殉道，原因是他们传扬耶稣被钉十字架及复活（徒26: 7-8，林前1: 23）。《证据》中又说， “证人提供的证词对证人的损害越大，它就越可信。理由是，一个人不会说出违背自己利益的话，除非这个证词是真实和不容置疑的。” （p.79）只有耶稣真的复活了，门徒们才肯付上生命的代价宣讲复活的信息。据教会历史记载，十一个使徒中除了约翰之外，都是为复活的福音殉道的。
第五，耶稣复活的记载有许多细节描述。《证据》指出：“证人描述得越仔细，其证词的可信度就越高。” （p.78,83）显然，福音书里对耶稣复活的记载非常细致。封闭坟墓的石头被挪开，坟墓空了，细麻布还放在那里（约20: 5），“耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着”（约20: 7），耶稣的尸体再也没有出现，坟墓由罗马士兵把守，他们对外宣称耶稣的门徒把身体偷去了（太28: 11-15）。裹尸布的存在很重要，上面的香料很重要。把尸体移走的人不论是为了获利或是恶作剧，都会把细麻布和裹头巾一并带走。裹尸布的摆放，正如石头的摆放一样，完美地指向是复活而不是人为。
第六，福音的见证人是亲身经历了主复活。《证据》中说：“证人对他作证的事情的个人观察越多，他的可信度就越高。”（p.83）主复活时，他要多马伸出他的手摸他的肋旁（约20: 27）。约翰见证说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼见过，亲手摸过的”（约一1: 1）。
第七，当福音书流传时，许多证人还活着。《证据》中说：“证人的报告越是与事件同时期的，他的证词就越可信。 这是一个古老的史学真理，基于理性和经验。”（p.84）保罗在哥林多前书15: 7-8节提供耶稣显现的名单时，特别指出“其中一大半如今还在，却也有已经睡了的”。另外，耶稣的家人耶稣在世时不相信他（约7: 3-4）。主复活后，他们加入祷告的行列（徒1: 14），真心相信基督就是弥赛亚。
以上七点充分证实耶稣复活是真实可靠的。这些论据协助我们更深认识耶稣复活的真实性。需要强调的是，人只有受圣灵的光照和感动，才肯承认自己在上帝面前是罪人，并接受复活的耶稣为救主。保罗说：“所以我告诉你们，被圣灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅的’；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主的’（林前12: 3）。”愿主赐福我们：复活节快乐！耶稣复活、我也复活！以基督之名，阿门！
一位记忆深刻的老师
1998年担任 “耶稣生平” 的老师是陈锡大牧师。他除了为同学上课外，
老师离开神学院前在小礼堂最后一次讲道语重心长。
第一句：“神学院可以培养出神学生（跟神学的学生），人学生（
第二句：“也许有一天你会成为大主教、两会主席或大牧师，
一些零散的课堂记忆
一篇学期小论文
在这门课上，老师要求学生期末要交一篇论文、而不是作文。
神学院的往事如陈年老酒，每每拿出来品尝时，都会感到更加醇香。
约一4: 9 神差祂独生子到世间来，使我们借着他得生，神愛我们的心在此就显明了。
在今年2023年3月13日刚刚落幕的第95届奥斯卡金像奖 (The 95th Academy Awards, USA)颁奖典礼上，“男孩、鼹鼠、狐狸和马 ”（The Boy, the Mole, the Fox and the Horse）获得最佳动画短片。动画广告的开头语是鼹鼠和男孩的对话。鼹鼠问男孩：“你的梦想是什么”？男孩说：“家”。鼹鼠继续问：“家像什么样？”他说：“我不知道，但我知道我需要一个”。 作品的主题是关于真愛、友谊、勇气和盼望。它通过一段辛酸而真挚的旅程，讲述了一个男孩、一只鼹鼠、一只狐狸和一匹马，四个孤独的灵魂在寻找家的过程中结伴同行，并在彼此身上找到了自己存在的意义。
导演
这部动画片的导演是查理·麦克西 (Charlie Mackesy)，作品是根据他的同名绘本改变。网上有一篇文章题为 “前无神论艺术家转身成为不太可能的传教士赢得奥斯卡奖”(“Former Atheist Artist Turned Unlikely Evangelist Wins an Oscar”)，讲到麦克西如何认识了上帝。大约 25 年前，他在伦敦的一个公园里找到了信仰的原因。当时他是无神论者，他说他有一种感觉：“一定有比我们肉眼能看到的更多东西的存在。”马克西说：
“耶稣悄悄向我介绍了一段发现真正美丽的人的旅程，这就是我的艺术真正开始的方式。”
他说： “因为我觉得他在我心里说，‘看。坐在长凳上的那个人多漂亮？’我以前永远不会注意到他。”
他的另一幅名为 “知道”的画作。
“有一天，我骑着自行车过伦敦的一座桥，持续了大约 11 秒，”他回忆道。 “但这是一种（使声音响亮）的方式，‘你是被知道的。你是被愛的。这就是说，上帝存在，并且祂愛你，祂知道你，你被知道了，你被完全知道了，你被 ‘完全知道了。’”
动画中的经典台词
作品设定的场景是“雪国”，白雪皑皑的大雪覆盖整片森林，画面纯美，沁人心肺，有一种净化心灵的感觉。作品中的台词经典，妙语连珠，它们不仅给人以启迪，更让人联想到许多圣经里的教导。以下我选取几句和弟兄姐妹分享：
( 1)“我们只能看到外在，但一切都发生在内在”
小男孩第一个遇到的动物是鼹鼠。他告诉鼹鼠自己迷路了。这里当然是指在人生的道路上迷路了。鼹鼠安慰他，并告诉他，如果迷路了，就沿着河道找回家。于是两人朝向河边走去。男孩望着倒影，说道：“我们只能看到外在，但一切都发生在内在”。对于此句话，我的解读是，家可以指人与上帝完全的同在。人们迷失不是因为外在的原因，而是因人里面的傲慢、欲望或贪婪等导致人迷失方向。人想要回家之前，必须先省察内心，真诚悔改，归向上帝，而不是一味地指责外在原因或将责任推给他人。耶哀3: 40 中说：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华”。人只在上帝面前，正视自己的问题，真心悔改，才能找到回家的路。
(2) “求助并不表明放弃，而是表明拒绝放弃”
男孩问马：“你说过的最勇敢的话是什么？”
马说：“求助！求助并表明放弃，而是表明拒绝放弃 (Help! Asking for help isn’t giving up, it is refusing to give up). ”
很多人拒绝向他人求助，什么事都想自己杠着。他们担心向人求助会暴露自己的懦弱或无能。然而事实并非如此，求助非但不表示你的懦弱，反对表示你在积极寻找解决问题的方案。对于基督徒来说，我们遇到困难时不仅需要人的协助，更重要的是向上帝祈祷。同理，祈祷并不是软弱无能的象征，而是谦卑承认自己的力量有限，需要依靠全能上帝的帮助。上帝也必显大能给一心寻求祂的人。
“有时候，只是头脑欺骗你，告诉你，你不好，一切都没有希望。但我发现一件事，有人愛你，而且你是重要的。你带给这个世界的东西是无人能及的”
这是狐狸对男孩所说的。男孩遇到各种困难曾一度让他感到失落。这句话让他确定，自己是被愛的。结合导演自己的经历，这里的“被愛”是指着耶稣的愛。只有耶稣这份愛才能治愈我们的心灵。魔鬼只会控告我们不好，并欺骗我们说：“你这么糟糕，那你干脆去死吧”。耶稣却告诉我们说：“孩子，你虽然不好、虽然有罪，但我已经为你上了十字架，我已经把你救赎出来的，你是被我所愛的。你在我里面就有永生。你要靠着我的爱活着。”
“家未必是一个地方，我们在一起，是为了愛与被愛”
男孩最终找到回家的路。就在他和三位在森林里认识的好朋友告别之际，他忽然转过身，问他的好友们：“家未必是一个地方，不是吗”？然后，他向他们走去，四人又在一起了。这个结束语意义深刻。我们不能用地方限制家的概念，家是实践愛的摇篮，家是活出愛的港湾。当我们在基督的愛里彼此相愛时，主的灵就在我们中间，人们也就认出我们是主的门徒了。
感谢天父使用麦克西导演给大人孩子们带来的这部经典之作。它既疗伤治愈心灵，又给人们很多人生的哲理与信仰的启发。整部作品有什么不足之处呢？我想说的就是，作品将人性描述得过于美好，它对人性丑恶、败坏和堕落的一面轻描淡写，它甚至忘记了真实的世界里还要撒旦的败坏和攻击，人们需要有基督里坚定的信心才能战胜邪恶的力量。不过，我们也不能对作品过分苛责，毕竟它只是一部动画作品。总之，求主继续保守和使用麦克西导演，使他保持纯洁，能继续为主使用，并以他非主流的传教方式向更多非信徒展示基督的美善！
约5:39 你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
无论在中国大陆还是在香港台湾，乃至世界各地任何华人基督徒中间，中文和合本圣经都被广泛使用。和合本圣经对于华人基督徒来说，就如英王钦定版（King James Version, 1611）对于西方的基督徒一样，有着不可撼动的价值和地位。它发行至今，已有一百零四年（1919-2023）的历史了。在2006年11月圣书书房（Hymnody & Bible House）出版的和合本前言中指出，“这译本，不仅供给华人教会一本可采用的圣经，使圣徒得以明白神的话，因而蒙福，而且在中国文学史上，开了一个新纪元。五四运动倡导白话文，还在和合本问世之后。和合译本可说是达到了信达雅的标准，也是教会一本可诵读的圣经。”尽管我们都在使用这本圣经，但对于它的由来却鲜少有人知道。
在19世纪末，中国的基督徒人数只占总人口的四千分之一左右，却有27种中文圣经译本，另加上99种方言译本。这种看上去“百家争鸣”的混乱现象，造成中国的基督徒经不同文、诵不同音、传不同心的困境与尴尬。可以想像，这种混乱情形，对在萌芽中的中国教会的福音传播是多么的不利。
感谢主，祂感动当时有远见的宣教士们，看出这个根本问题急待解决。故此，他们肯捐弃宗派地域和个人的成见，克服一切困难，组成和和合本翻译委办会，从事这项伟大而有永恒价值的事工。在1890年5月7日至20日，传教士们在上海召开圣经翻译会议。和合本的原意有 “和谐” （harmonized ）和 “合一” (united) 的意思。和合本 (Harmonized and United Version) 翻译的初衷，充分体现出在基督里不分门户、彼此合一的理念。
圣经翻译委办会的成员共有7人，既属不同国籍，又来自不同的在华工作地区，并且各有自己的事奉工作范围，会聚很不容易。早期的翻译委员会主席是狄考文牧师（Rev. Calvin Wilson Mateer，1836-1908）。此外还有北京通州的长老会传教士富善博士（Dr. Chauncey Goodrich）、陕西的内地会传教士鲍康宁（Frederick William Baller）牧师、四川的美以美会传教士鹿依士（Dr. Spencer Lewis）牧师，还有数位中国助手共事，付上常人难以想像的劳动代价。狄考文的原文与中文修养很好，作事认真负责，为人诚实而有节制。在整个译经过程中，他始终怀着敬虔、忠诚的心，竭尽全力，他是一位为了搜寻一个恰当词句， “语不惊人死不休” 的人。有人说 “他是一位从不怕人，只敬畏神的人” 。他将自己一生中最后的岁月完全奉献给了和合本的翻译工作，一心只望给中国人留下一本忠于原文的圣经译本。
“逝者如斯”，功却不可没！1908年，狄考文牧师去世。译经委办会主席的重任由富善牧师 (The Reverend Chauncey Goodrich, 1836-1925) 继任。新约圣经的翻译，用了16年才完成，旧约圣经的工作量更大，按照这样的速度进行，不知在什么时候才能完成。委员们的年龄都很大，精力又不如往年。为了翻译工作，委员们要求各差会，给所有委员全职从事翻译，不要有其他工作缠身；差会终于在1912年答应他们专门从事翻译。富善牧师有清教徒那样的敬虔，为人又和善谦虚，平易近人。当时，他已是七十二岁的老人，他长长的胡须和稀疏的头发都已经雪白。他在中国宣教54年。在这超过半世纪的岁月里，有28年是用在翻译圣经上面。林振时医生在所著的《富善：和合本圣经的来源》一书中讲到： “在这本圣经里，富善浇奠上他的生命；这是他的心血，是他献给中国人的礼物。不，应该说是他把自己献给了神，神的爱火把他焚烧在祭坛上，为了中国人而焚烧。” 和合本翻译中共有31位翻译者参与其中，整个项目耗资12,000英镑。
我们相信圣经原文是神的启示（God-breathed），它完全无误（inerrancy），并且足够 (efficiency) 供应我们灵性的需要（提后3:16）。然而，包括和合本在内的任何译本都不会尽善尽美。翻译过程中有圣灵的启示和带领，但译本的权威不能完全与原文圣经同日而语。
在和合本翻译过程中，其中一个问题是传教士们的中文先生受到了忽略。正如在1914年富善所提及的：“先生们的帮助越来越大。 我们的先生的工作是无价的。他们的价值主要体现在与我们一起工作，与我们一起品尝文字，与我们一起感受中国句子的质量和感受句子的韵律”。 “在 Goodrich 的领导下，委员会工作的最大差异之一是，中文先生有权投票决定最终经文。在这之前，他们并没有这样的权利。” 这再次让我们看到，中文先生受到不公正对待，尤其是在记录方面，他们的名字几乎未被提及。
随着时代的变迁，许多中文的用法和表达也有变化。因此，后来有圣经学者对和合本圣经作了校对，有些人名或地名等做了更新。比如“流便”改为“鲁本”、“尼哥底母”改为“尼哥迪慕”、“友阿爹”改为“尤阿迪娅”、“大马色“改为“大马士革”。当大家在读和合本遇到困难时，建议参考其他版本，比如现代中文译本、吕振中译本、天主教思高译本，英文The New American Standard Bible、英文New King James Version。当然，最好是参考旧约希伯来和新约希腊文的原文。
有位杰出的圣经学者Wu Cheng 这样评价和合本圣经：“总的来说，我的感觉是，这是重担最终落在了外国人身上的最后一个也是最伟大的经文翻译。……我一再强调，只有中文译者出现才能有中文译本，他们要具有：
来13:7 说：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局”。和合本圣经的问世大大促进和推动了福音在华人中间的传播。传教士们在翻译中文圣经过程中功不可没。每逢想到这些传教士为华人福音事工所付出的一切，便会让人潸然泪下、肃然起敬。同时，他们的忠诚也激励和鞭策着我们这些后辈们积极奋勉、砥砺前行。愿主赐福祂自己的圣工！阿门！
诗19：10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。They are more precious than gold, than much pure gold; they are sweeter than honey, then honey from the comb.
春光明媚百花开放的日子里，继3年多的疫情之后，教会终于在3月6日周一迎来了第一次长辈团契聚餐。在Vivian和魏师母（Mrs. Elinda West）的精细筹备下，活动进展得精致美满。有13位长辈、几位年轻人加上一位腹中的宝贝共18位弟兄姐妹参加，最远的阿姨来自开一个小时车程的温泉市（Hot Spring）。大家在一起喜乐融融地用餐、唱诗歌、灵修、作找成语游戏、互相介绍等。魏师母以“小蜜蜂”为题，和大家分享。她分享的内容如下：
让我从帖撒罗尼迦前书 5:11中经文开始。“所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”
我们很高兴您今天来参加我们的第一次长辈联谊午餐会！我们想互相鼓励。2009 年，我和魏牧师在台湾呆了32 年后回到阿肯色州，因为魏牧师的妈妈需要我们。在我们外出传教的这些年里，她每天都为我们祈祷，而且她从未要求过我们回家……。直到她 94 岁高龄时，她需要全职照顾。她不能再照顾自己。她48岁守寡，养育两个愛神侍奉神的儿子。在三年半的日子里，我们与她度过了一段特别的时光……愉快交谈，我们学到了很多东西。有好日子，也有坏日子。有时她会问：“我为什么还活着？我什么都做不了。我的目的是什么？”我们会提醒她，这些年来她一直为我们祈祷，她为她的教会、朋友和家人祈祷。我们提醒她，你有一个目的，你可以祈祷！她活到97岁。她是一位有信心的坚强女人！
几天前，我读到一位父亲养蜜蜂的故事。他邀请他的女儿到他家来看他从蜂箱里采来的一大桶蜂蜜。他打开装蜂蜜的大桶盖子，3 只小蜜蜂在蜂蜜上挣扎。它们身上沾满了粘稠的蜂蜜，无法飞走。它们快要淹死了。女儿问父亲他们是否可以帮助蜜蜂，因为它们无法生存。父亲找来一个小容器，把蜜蜂舀到小容器里。他们把蜜蜂带到外面。由于父亲采蜜时打乱了蜂巢，使很多蜜蜂在周围飞来飞去。他们赶紧把小容器放在长凳上，然后回到屋子里。后来父亲走到外面，叫女儿出来看个究竟。那三只小蜜蜂被它们的“蜜蜂姐妹”包围着。蜜蜂姐妹正在清理 3 只快死去的小蜜蜂身上粘稠的蜂蜜。它们正在帮助清除它们身上的所有蜂蜜。父女二人离开后又回来查看进展情况，只有一只蜜蜂还没得到帮助。很快就到了女儿回家的时间，所以她和她的父亲到外面去最后看一次蜜蜂。结果，3只小蜜蜂都被清理干净，又都能飞了！那3只小蜜蜂之所以能活下来，是因为它们被家人和朋友包围着。它们不会放弃它们。蜜蜂家族拒绝让它们淹没在自己的粘稠中。蜜蜂家族帮助三只小蜜蜂最终获得自由！
有时我们会有糟糕的日子，我们会“陷入困境”……我们会有忧虑、压力、抑郁、悲伤、疾病、痛苦……就像魏妈妈，当她什么都做不了时，她会质疑自己活着的目的是什么。我们可以向BEES学习一些东西！我们可以像《帖前》 5:11 中上帝的话语提醒我们的那样彼此劝勉和互相建立。这个故事也是关于 BE和BEE的英语课。一个是动词，一个是昆虫。它们听起来完全一样，但含义却截然不同。让我们看看《帖前》 5:16,17,18，这些英文单词说的是 BE Joyful（常常喜乐）、Pray about everything (BE a Pray-er) 不住祷告（成为祷告者），以及 BE Thankful in all environments（凡事谢恩）。
我们是你的教会家人，你是我们在基督耶稣里的兄弟姐妹。我们感谢你，我们愛你。我们为你祈祷。你是忠实的，你有智慧。我们可以向小蜜蜂(BEES) 学习，我们可以成为很多东西（BE a lot of things）！我今天为你的祝福和祈祷的话语是：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！”（罗15：13）
感谢天父，使我们度过了2个多小时幸福的时光。求主赐福我们都能像这群小蜜蜂一样，彼此激励。我们祈祷并期待教会每个季度能组织一次长辈团契，使主愛的甜蜜如蜂蜜般一直激励着我们。
哈3: 2 耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念。
亚斯伯里大复兴（Asbury Revival）发生在肯塔基州威尔莫市的亚斯伯里大学（Asbury University in Wilmore, Kentucky）。这是一所私立基督教大学，隶属于卫斯理圣洁运动（the Wesleyan-Holiness movement）。美南浸信会神学院（Southern Baptist Theological Seminary）坐落在肯塔基州，距离亚斯伯里大学77英里。华人教会比较熟悉的英国内地会传教士戴德生的第五代孙戴继宗（James Hudson Taylor IV）牧师毕业于这所神学院。
据他们学校网站宣称，历史上这所学校经历过8次大大小小的复兴。其中，1970年的耶稣运动（Jesus Movement）影响深远。
在YouTube中“时代观察”——美国亚斯伯里复兴中评价说：这次复兴并不是由大师级的讲道开始。在2023年2月8日学生们参加了固定的敬拜，牧者分享了认罪悔改的主题。之后，受圣灵感动自发留在小礼堂继续敬拜主。当时的学生会主席艾莉森·佩法特 (Alison Perfater) 讲到：在聚会中，一名同学决定向小组公开承认自己的一些罪后，“气氛发生了变化”。这些学生点燃了这场复兴。复兴持续了16天。每天约有15,000人参加，参与者主要是Z时代（1997-2013年出生）的年轻人。学生们不停地敬拜和赞美进行了400个小时。他们没有因美国2月12日超级碗（Super Bowl-美式足球联盟的年度冠军赛）和2月14日情人节（Valentine’s Day）而终止。成千上万人从世界各地涌入这座小镇，要看看究竟发生了什么？复兴在各大媒体上传播，影响许多其他校园学生相继仿效这样的敬拜方式。敬拜的基本的内容包括诗歌敬拜、认罪祈祷、见证分享，和为罪人的救恩祈祷。他们以十分安静平和的方式进行；在敬拜中深刻经历圣灵的同在、喜乐、平安和医治，包括身体和灵里的医治。这所学校重视祈祷，学生们每周五晚上有祷告会，他们经常早5:50聚集起来祈祷。这些都是复兴的前期预备。
对于亚斯伯里的复兴，人们也提出不同的看法，比如有牧者强调要分辨那灵是出于圣灵的不是（约一4: 1），因为末后的日子里会有许多假基督、假先知出来迷惑多人。另有人指出，对于亚斯伯里的复兴是否能算作真正的复兴，还要看他们是否有撕裂心肠的认罪（珥2: 12-15），是否能真正带出悔改的果子，是否公开谴责社会堕落和罪恶，比如吸毒、同性恋、变性人、堕胎等。还有人提出，整个聚会多半是反复的赞美，缺乏圣道的宣讲和成熟的神学基础。对于这次复兴是否会产生深远的影响，我们要留给历史来评价。然而，关于这次复兴，至少有几件事是值得肯定的。
愿天父带领我们教会每一位弟兄姐妹，愿基督十字架的救恩活化在我们面前，愿圣灵之火点燃我们内在的生命，就如点燃亚斯伯里的学生一样，使我们能 “在真道上造就自己,在圣灵里祷告保守自己，常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹 20）。
约4: 24 神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。
这是一个数码和互联网时代。世界上最流行的宗教“
线上教会至少有三个好处：第一，线上教会方便、快捷、接触面广、
针对线上教会的普及，至少要考虑四个方面：
对比以上优缺点，我们可以得出两个结论：
1985年，尼尔·波兹曼 (Neil Postman) 的《娱乐至死》 (Amusing Ourselves to Death) 以预言的方式提醒读者，