称颂耶和华Bless the Lord

诗103: 1-22

      11月是感恩月，我们每个人都当向上帝献上感恩，也当向人献上感恩。在此，我将去年感恩节的讲章整理出来，和弟兄姐妹们分享，使大家预备心灵迎接感恩节。题目：称颂耶和华。主旨：为着上帝的赐福、美善和治理，尽情地称颂上帝，直到永远。

        人的本性贪婪，不会因为多得一样恩典而感恩。前年孩子的姥姥从中国给天心、天意邮寄来许多玩具，各种乐高玩具及洋娃娃等，装满三大箱子。然而，睡时有一件礼物找不到了，天意便哇哇大哭，不肯受安慰。我告诉莎莎，也不要让姥姥再寄礼物来了。礼物不能培养孩子感恩的心，反倒使他们变得更加贪婪。

我们灵性的生命难道不也是一样吗？我们不会因多一样恩典而感恩。恩典越多，我们越贪婪。恩典越多，越显出我们的亏欠。感恩需要学习。诗篇103篇是一首感恩称颂的诗。整首诗中提到七次 “你们要称颂耶和华” （103: 1-2三次；20-22四次）。本诗为我们称颂上帝提供了充足的理由：第一，因着主的赐予称颂耶和华（1-5）；第二，因着主的所是称颂耶和华（6-18）；第三，因着主的统治称颂耶和华（19-22）。

谁来称颂耶和华？”我的心啊，你要称颂耶和华”。“我的心啊” (O my soul )：出现“三次”（103: 1，2, 22）。第一，它指我情感和热情的所在，我灵魂的深处；第二，在基督里新造的人。“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能”（诗115: 17）。我在亚当里的旧人和旧生命只会愤怒、埋怨，与责备；我在基督里的新人才会自然发出对主的赞美。

因着主的赐予，称颂耶和华 (1-5)

2节“一切恩惠”包括赦罪、医病、救命、 冠冕、美物，因着一切我的生命才如鹰返老还童。人并不是有健忘症，而是喜欢选择性记忆。我们应该记的记不住，不应该记的却又偏偏挥之不去。别人对我们十样的好记不住，别人对一样不好我们却记忆犹新挥之不去。我们与上帝之间的关系也是这样，常常只记得上帝还没有赐予我们的东西，却没有记得他已经赐予我们的所有恩典。大卫的新生命提醒他：千万不要忘记上帝所赐予的一切恩惠。感恩出于数算、不是计算。当我们灵命软弱时，战胜软弱的一个很好的办法是，一样一样地数算上帝的恩典。当数算这些恩典时，我们会惊讶得立时乐欢呼。上帝赐予我们的恩惠有哪些？

（1）赦罪：这是前提。上帝是圣洁的上帝。在没有被赦罪之前，我们是没有资格敬拜。当上帝赦免了我们一切罪孽后，我们才能在主面前欢呼称颂。

（2）医病：罪是灵魂的顽疾；疾病是身体的顽疾。上帝是医治者，他医治我们身魂灵一切的疾病。

（3）救命：主将我们从死亡的深坑中拉上来，使我们脱离黑暗的权势和阴霾。

（4）冠冕：父母喜欢打扮儿女。上帝喜欢打扮他的儿女。上帝用什么打扮我们呢？一是仁爱（立约的忠诚），二是慈悲（tender温柔的怜悯）。

（5）美物：美物就是仁爱和慈悲。因着这一切，上帝使我的生命如鹰返老还童，使我再次搏击蓝天，展翅翱翔。我们的外体也许会逐渐毁坏和衰老，但我们的内心却一天新似一天 (林后4：16) 。我们是蒙福之人。我们的生命焕发活力，越活越年轻，越活越有热情和朝气。

因着主的所是，称颂耶和华（6-18）

注意6节人称的变化，即从前面的“我”转变“我们”。大卫不但自己赞美耶和华，他也鼓励以色列民赞美耶和华。“我们”旧约中指上帝的选民以色列人；新约中指“教会”，就是被基督救赎的子民。

1-5节诗人回顾个人经历，讲述值得他赞美的恩惠。6- 18放眼四方，关注上帝对他人的恩惠。如果我们单注重自己蒙恩，便会成为很自私的人。上帝要我们看到他是一位不偏待人的上帝。他不但眷顾我，也眷顾所有爱他、敬畏他、思念他名的人。马太·韩瑞 (Matthew Henry) 说：“所有圣徒都在同一张餐桌上得到进餐，并分享同样的祝福”。

首先，上帝是公义的上帝，他赏善罚恶，万不以有罪的为无罪；也不以无罪的为有罪。上帝恩待有人的（第 6 节）：他不仅为自己的子民，也为所有受压迫的人施行公义和审判。在上帝普遍的恩典中，他是被冤枉的无辜者的守护者，并且会以某种方式为那些受到伤害的人辩护，并反对压迫者。他挫败骄傲的人，帮助无助的人，搭救有需要的人。

第二，上帝的怜悯

第8节“耶和华有怜悯和恩典”是描述上帝的本性（出34: 6-7）。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。怜悯：原文是 “子宫” （womb）——爱的摇篮和发源地。一位公义的天父会以母亲般的温柔待我们。我们为何如此需要他的怜恤呢？因为我们不过是尘土、我们的生命如草、如花，没有他的怜悯我们便随流失去、消失殆尽。然而他出于爱却在基督里赐予我们永生，使我们永远活在他的应许中。

第三，上帝不轻易发怒。上帝不会总是责备我们，虽然我们总是犯罪并且应该受到责备。 尽管他通过圣灵在我们里面责备我们来表达他恨恶罪恶。但他会有同情心，不会总是让我们处于痛苦和恐惧中。他赐予我们赦罪的平安和自由。

第四，慈爱Love：诗篇中，慈爱提到四次（4, 8, 11,17）。

因为他的掌管，称颂耶和华（19-22）

注意：19节从“我们”转变成“他们”，即天使和所有受造物。

在103: 20-22节中，大卫命令天使要称颂耶和华。天使的职责本来就是昼夜称颂耶和华。上帝并不需要我们称颂他，但称颂上帝是我们的荣耀。天使不需要我们命令，他们正在执行赞美的任务。当我们说，要命令天使称颂上帝的时，是在提醒我们自己要加入到天使敬拜的行列，与他们一同称颂上帝。 接下来，大卫命令万有都要称颂耶和华。日月星辰、山川河流、田野的树木，无论大人还是小孩，无论男人还是女人，无论黑人、白人、黄人、棕色人，我们都要称颂耶和华。

从诗篇103篇我们可以找基督长阔高深的大爱（弗3: 14-19）。1. 长度——从亘古到永远（103: 17）。基督的爱长如时间与历史，他的计划从亚当直到现在的你我；2. 阔度——一切被造物（103: 12）这超过整个罗马帝国，阔似无东南西北之遥；3.高度——天与地的距离（103: 11）；4.深度，深至地狱（103: 4）。“死亡”原文是指深坑、阴间或地狱。他将我们从地狱中救出来。我们被主爱包围住了，他的爱正四围环绕着我们。何等美好的救主！如果我不信靠这位慈爱和美好的上帝，我将是全世界最大的傻瓜。如果我甘心接受他的救恩，并领受他为我摆上的一切，我将成为全世界最幸福的人！

本诗以称颂主开始，又以称颂主结束！当诗人写完这首诗后，他没有说“好了，我写完了，我唱完了。我的灵魂啊，你坐下来休息、休息吧”。他乃是说，“我仍要继续赞美主”。生命短暂，生活不易，但我要时刻赞美主的圣名。最后，我想称颂主说：

“我从蒙恩得救的那一刻起，便开始了赞美的人生！我生病时赞美主，我艰难时赞美主，我遇到大风暴时赞美主……生命不息，赞美不止。当我肉体的生命垂危、弥留之际，我灵里的生命依然喃喃自语地说：我的心啊，你要赞美耶和华（O my soul, praise the Lord）。有一日，当我的心脏停止跳动的那一刻，我灵里的生命并未止息。当我脱去肉体的躯壳，站在上帝荣耀的宝座前时，我依然不住地赞美上帝说：我的心啊，你要赞美耶和华……”

合乎圣经的浸礼

再过几周就是一年一度的感恩节了。今年的感恩节庆祝，教会特别安排了浸水礼。感谢天父，有几位决志认信的弟兄姐妹正在预备心灵接受浸礼。那么，浸水礼有什么意义呢？以下我将Kirk Goss牧师所写的浸礼的要点摘录下来，与弟兄姐妹分享：

浸礼是对我们顺服基督的表达。它是信徒信仰基督的公开见证。我们相信，当受浸礼合乎以下三个条件时，浸礼才有意义：
•    合乎圣经的候选人
•    合乎圣经的方法
•    合乎圣经的意义

A. 谁是接受浸礼的合乎圣经的候选人？
以下经文告诉我们什么样的人才有资格接受浸礼。
•    《使徒行传》2: 41－“领受他信息的人，就受了浸。”
•    《使徒行传》8: 12－“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了浸。”
问：在人受浸礼之前，他必须要怎样？
读《使徒行传》16: 29－34“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、 西拉面前；又领他们出来，说：二位先生，我当怎样行才可以得救？ 他们说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时 候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。於是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”
答：属灵的次序是：他必须先相信耶稣基督，然后才受浸礼。“相信”意味着一个人认罪悔改接受耶稣作救主。有人先受浸礼，后来逐渐相信，这是好的，但却不是正确的次序。有人为了达到某种个人目的接受浸礼却不真心相信主，这种情况下他可能仍未得救。

B.合乎圣经的浸礼方法是什么？
读《使徒行传》8: 35－39节中关于腓利和埃塞俄比亚大臣的故事，“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？ 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。”
问：描述埃塞俄比亚大臣受浸的方法：
答：埃塞俄比亚大臣是下到水里，接受浸水礼。
这种受浸的方法在圣经中被称为“浸礼”。圣经中每次提到浸礼时，（希腊）原文用的词都是“baptiso,” 意思是“浸入，浸泡，投下或浸没。”

C. 浸礼的圣经意义是什么？
读以下经文，它们是合乎圣经的浸礼意义：
•    浸礼是一项可见的见证，它公开宣布我们在基督里的信仰。它见证了基督为我们所作的一切：祂为我们的罪受死、埋葬，并且复活。它也向我们显明，我们向旧的生活方式死，并在基督里活出新生命——读罗马书6: 3-6。

•    浸礼是内在实质的外在标记。我们自接受基督的那一刻起，我们便得到了永远的生命。浸礼不能救我们，它是我们得到基督拯救的标记。浸礼就像婚礼上的戒指；戒指本身并不是婚姻，但它是婚姻关系和委身的一种象征。同理，浸礼是我们与基督关系和委身的象征。读《使徒行传》10: 47－48。

•    浸礼表达了我们对基督的顺服和向祂的愛。读《约翰福音》14: 21。
问：在《马太福音》28: 18－20节中，谁命令门徒们去给人施浸礼？
答：耶稣基督。
问：一个人不受浸礼可否作基督徒？
答：可以。但他却不能作一个顺服的基督徒，因为浸礼是基督的吩咐。作浸礼是顺服基督的行动。故此，决志的基督徒应尽快及时地接受浸礼，因为拖延浸礼就是在拖延顺服基督。

总之，当浸礼满足三样条件时，它才有效：
    正确的人——–以合乎圣经的方式悔改之后的信徒
    正确的方法——浸水礼
    正确的意义——出于对基督的愛和顺服的记号，以及对信仰的公开宣布

若如此，请根据下面的问题核对你的浸礼是否合乎圣经：
你的浸礼是在你相信并经历圣经上所说的悔改之后发生的吗？________
你受的是浸水礼吗？________
对于你和给你施行浸礼的教会来说，你的浸礼合乎圣经的意义吗？_________
如果你还没有经历合乎圣经的浸礼，你可以和教会的牧师或你的慕道班及主日学老师谈谈。他们将会很乐意帮助你在和基督的旅程上迈向下一步。
我们祈求主赐福我们教会，使今年感恩节有更多人准备好借着浸礼为主作见证，使全教会一同迎接属灵的大丰收，将荣耀称赞归于父上帝！以基督之名，阿门！

Chinese church experiences growth, requests prayer in search for new location 

我已经决定要认识基督
——回顾《与神面对面》课程

   “使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死” （腓3：10）

〔我设定了的目标就是〕我要认识基督──我可以逐步地、更深入地，更亲密地开始认识祂；更强烈、更清晰地察觉、认识，明白〔祂的奇妙〕；并且以此来晓得从祂的复活之中所流出的大能〔这大能影响遍及所有信徒〕；由此可以知道同祂一起受苦，并持续地被改变，〔盼望〕能在灵里〔甚至在“向着自己死”的方面〕更加像祂。   （扩展版-腓3:10）

本周讲道的经文是《腓》3:1-11，这使我联想到教会2018年秋天学习的《与神面对面》门徒培训课程，因为这门课程的主旨经文是《腓》3:10节。学习的最好方法就是温故知新、不断重复。本书的作者是范杰瑞（Jerry Fine）老师与夫人玛丽莲 (Marilyn Fine) 姐妹。范弟兄是忠心及资深的教会执事。他们是一对虔诚的平信徒领袖，也是成功的企业家。他们两位在神的话语上都有极深的认识，在教会中教导培训，忠心侍奉神，为信徒做出了美好的榜样。
《与神面对面》自从1975年初版后，如今已翻译成十种语言，在全世界各地基督徒中广为使用。《与神面对面》是一本完全以圣经为基础的门徒训练教材。作者透过八至十五周的时间，在祷告、读经、记忆金句、深思反省的操练上，让信徒能养成每日与主亲密同行的习惯；并塑造信徒成为耶稣基督的真门徒，福音的传播者，门徒训练者及栽植者，共同完成基督的大使命。
书中指出，要“从四个方面认识耶稣 (Four Parts of Knowing Jesus, 腓3:10)。”我设定了的目标是:

1. 逐步地、更深入地，更亲密地开始认识祂。
2. 觉察、认识和明白祂本身的奇妙。
3. 体会从祂的复活之中所流出的大能(神超自然的力量)。
4. 分担祂的苦难，能在灵里被不断地改变，使我更加像祂。

当你正在默想类似这样的一些真理时，把次序颠倒一下来默想时会很有帮助。试试看这样是否对你有帮助，默想这四个方面时，可用这样的次序：4, 3, 2, 1。
在灵性操练上，最重要的功课之一就是默想。读圣经时，我们要倾听、诵读、研读、背诵和默想。有了默想，我们才能把倾听、诵读、研读和背诵来的内容内化于心，并活在生命中。没有默想，我们便会收获甚微。
书中讲到“我的每日交托祷告”非常有帮助，期待我们每天可以以此来祈祷、以此来生活。
“主啊，今天我要(Lord, Today I Commit Myself to):

• 更认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。
• 更深刻、更亲密地认识祢，并一直仰望祢，使我注目在祢身上 (扩展版,腓3:10; 来12:2)。
• 专心仰赖祢，而不靠我自己，并顺服祢，蒙祢的祝福（箴3:5；路11:28）。
• 尽心、尽性、尽意地爱祢，乐意地侍奉祢（太22:37；诗100:2）。
• 将自己献给祢，让祢来掌管我的生活。事实上，从今天起，我要把我的生活交给祢掌管(罗6:13)。
• 常住在祢里面，就像多结果子的枝子 (连在葡萄树上一样)（约15:4）。
• 在我生活中每一个方面荣耀祢，包括每个想法、每句话, 每个态度和行为(林前10:31)。
• 谨防不结果子：1.世上的思虑。2.钱财的迷惑。3.别样的私欲(可4:19) 。
• 反映祢的样子及圣灵的九种果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制(加5:22-23)。
• 以祢和祢在我生命中的计划为喜乐，主啊，帮助我，也使我今天以喜乐面对祢（诗37:4；40:8）。
• 走到哪里，都传祢的福音，使人作祢的门徒(太28:19)。

主啊，祢知道在这个约定之外，我不能靠自己的力量活。所以，我向祢交托，请祢今天让祢的生命在我里面活出来。
如果有弟兄姐妹想要更多了解其中的内容，请浏览https://oneononewithgod.com/。若有弟兄姐妹有心学习“与神面对面”的课程，欢迎与李牧师联系。愿主继续赐福每位弟兄姐妹属灵的旅程，每天都能操练与主面对面！

“上帝是家庭的上帝”：回顾教会家庭培训

         上周末教会举行的三天家庭培训对每位参加者都有帮助。讲员杜安·亨特牧师 (Rev. Reverent Duane Hunt) 和妻子迪安娜 (Deanna)是优秀的家庭培训老师。杜安今年84岁，迪安娜81岁。他们结婚62年。他们介绍自己年龄时说：“我们124岁；我们结婚62年，两者相加就是124岁”。他们对上帝的话语有深刻和独道的理解。他们生活上有丰富的经验。在过去几十年中，他们曾到过东亚近30座城市去作家庭培训。他们所著的书《上帝是家庭的上帝》（God is a Family God）被翻译成十八种语言。有上千本印度译本正发到印度牧师们的手中；有几百本斯瓦希里语译本在肯尼亚被使用。如今，他们走路下台阶时需要互相搀扶，相濡以沫。杜安仍然是奥克拉荷马城西北浸信会（Northwest Baptist Church in Oklahoma City）的活跃执事（active deacon）。他们说：“上帝给你的事工，你一定要做到死。”

        对我个人来说，培训对建立家庭的启发是：

1. 上帝对家庭的心意是：合一（Unity）、一体(Oneness)。

        讲座中提到，上帝对基督徒婚姻的定义是：“在神圣的婚姻中，一男一女在上帝面前彼此委身，他们生养孩子或领养孩子。”家庭是一个团队。在团队中，每个成员都要努力朝着合一的方向前进。在团队中，每个人都要发挥自己的角色。在团队中，一个成员失败就会造成全盘皆输。家庭的目标是，成员中每个人都要成为基督徒。丈夫是头，责任是愛心和带领；妻子的责任是顺服和尊重。父母不要惹儿女的气，要按着主的旨意养育教导他们。儿女在主里顺服父母，并健康成长。父母养育儿女的目标是，将孩子里面基督的生命培养起来，使他们可以离开家后继续过荣神益人的生活。

1. 此次培训的基本内容是：上帝对家庭的计划、教养儿女、解决冲突和为家庭的属灵争战。

婚姻的三个忠告：1）婚前不同居；2）婚后不出轨；3）结婚并拥有幸福婚姻。这三方面对未婚和已婚弟兄姐妹都有帮助。

        一些有启发的图形或例子：

     （1）“房子”：房子指家。家的最上面是天父，根基是耶稣，推动力是圣灵。家的三个基本需要：无条件的愛、安全感和价值。丈夫的责任是愛心和带领；妻子的责任是顺服和尊重。对孩子要愛心、教导、管教和供应。

    （2）“三角形”：上面是耶稣，左边是丈夫、后边是妻子。双方越亲近主，两者关系就越好。双方越远离主，关系越疏离。

    （3）两人性格不同：杜安喜欢在毯子上睡觉，迪安娜喜欢在毯子里睡觉。杜安喜欢打篮球, 足球，棒球，作足球教练；迪安娜喜欢音乐、艺术、表演。杜安在球上上比赛，迪安娜永远是他的啦啦队队长！这说明夫妻有很多不同，彼此之间要互相成全，使对方成为上帝所造最好的自己。

    （4）两人同负一轭：杜安夫妇表演同负一轭。夫妻必须思想相同、步调一致，夫唱妇随。一头牛和一头驴一起自然会造成风马牛不相及的状况。

    （5）当杜安和迪安娜度完蜜月后，杜安要去工作，迪安娜说：“我希望你永远在家里陪着我”。杜安说：“别打扰我”！这说明，生活中会出现矛盾。

    （6）两个布条拴在一起：夫妻二人是拴在一根绳上的蚂蚱，双方互相影响。你的软弱就是对方的软弱；你的刚强就是对方的祝福。

    （7）离婚的破坏性。婚姻就如粘在一起的两张纸。双方一旦离婚，便会四分五裂。受伤害最深的是孩子。离婚对周围的人都会有负面影响。

    （8）烧焦的米饭：丈夫工作辛苦，妻子在家忙碌一天。妻子忙着照顾孩子，而把米饭烧焦了。结果，丈夫下班后便展开了一场夫妻大战。事实是，这些都是鸡毛蒜皮的小事，不值得破坏合一。与大米比起来，双方的感情更重要。

     （9）在迪安娜示范撒旦攻击时提到，家庭中撒旦的攻击十分厉害。有时撒旦会利用一个非常自我中心的人说出刺激性的话，伤害家人。这时杜安总是以上帝的话语作为信心的藤牌来抵挡撒旦的攻击。

          这次讲座中提到很多经文给我新的亮光。比如，诗篇4:4“你们应当畏惧，不可犯罪”，NIV: “in your anger do not sin,” 即不要在生气中犯罪。伯5:7“人生在世必遇患难，如同火星沸腾” ，说明人生在世遇到麻烦和苦难是正常现象。加5:15“你们要谨慎，若要相咬相吞，只怕要彼此消灭了。” 神的话最有能力。神的话一读出来就发出亮光，使愚人通达了。

         最后一课“属灵的争战”非常重要。我第一次听到牧师将以弗所书中第六章的“属灵争战”与第五章“家庭的教导”直接联系起来。上帝对家庭的目标是合一；魔鬼对家庭的目标是分裂和混乱。属灵争战最厉害的就是家庭。撒旦是曲解者、毁坏者、说谎者、错误选择者，伪装者。所以，基督徒必须要穿上上帝所赐的全副武装，用信德当作藤牌，抵挡恶者一切的攻击。

        整个培训中让我学习到，我们在家庭中有许多需要悔改的地方。从前我们没有花时间用心经营婚姻。我们把美好的一面展示给别人，却把最丑陋的一面展示给最亲的人。夫妻之间不够相亲相愛，相敬如宾，家庭中常会因很小的事争论，各持己见，不愿放下自己主观想法。作父母的常假冒伪善，言行不一，没有给儿女作敬虔和温柔的榜样。

        求保守我们从今以后能在主里竭力追求合一，作丈夫的去愛和带领，作妻子的去顺服和尊重，作儿女的去顺服听话。在愛中彼此鼓励，在基督里建立合一。愿主赐福教会每个家庭，遵行上帝的旨意，活出美好的见证，在婚姻中经历上帝所赐幸福甜蜜的生活！

讲员亨特夫妇的见证

感谢主，我们教会这个周末10月6-8日举行了家庭培训。讲员是亨特牧师 (Rev. Hunt) 夫妇。

杜安·亨特牧师 (Rev. Reverent Duane Hunt) 和他妻子迪安娜 (Deanna)是在国际圣经教师（International Bible Teachers）大会上重生得救的。大会的重点是 “家庭” 。他们结婚 62 年，有 3 个已婚孩子和 8 个孙辈 。在新冠疫情前，他们每年秋天都会到亚洲许多地方进行为期两个月的婚姻和家庭教育，持续了 8 年。他们热爱亚洲文化和人民。他们为许多婚姻出现问题的夫妇提供了咨询。杜安获得了教育咨询认证，曾就读于西南浸会神学院（Southwestern Baptist Theological Seminary）。杜安和迪安娜都接受过圣经咨询培训 (Biblical Counselling) 。他们教导上帝关于家庭的话语，而不是世界的心理学。约翰·麦克阿瑟牧师 (Rev. John MacArthur）说： “上帝对婚姻的标准是唯一能够产生意义、幸福和满足的标准。” 杜安夫妇创建了MINTOR – Ministry in the Outer Regions边远地区事工(https://mintor.org/)。边远地区事工带领他们走遍了世界各地。他们的材料被翻译成 18 种不同的语言，他们所著的书《上帝是家庭的上帝》(GOD IS A FAMILY GOD) 已被翻译并印刷成 8 种语言。这数以万计的书籍被世界各地的牧师、教会领袖和平信徒阅读和使用。英文译本即将第三次印刷。

杜安牧师说：“上帝在我们心中注入了爱心和同情心，帮助我们照顾受伤的家庭。祂赐予祂的圣言来指导和教导生活中的圣经原则和解决方案，从而改变家庭的生活。”

十五年前，我有机会在奥克拉荷马城的西北浸信会（Northwest Baptist Church in Oklahoma City）认识亨特夫妇。他们是一对很爱主的夫妇。记得每个周二早6点教会的晨祷会上，杜安都会去参加。在刚开始中文教会事工的第一年，他们敞开家门，邀请中文教会及美国朋友们在家中庆祝华人农历春节。在刚植堂之初，我常挣扎于参加聚会或团契的人数问题时，迪安娜和我分享的一个故事彻底改变了我的想法。她说：

“我和我丈夫住在德州时，我曾带领一个姐妹聚会。有一天下大雪，我考虑是否取消团契。我打电话给接待家庭的姐妹，询问她的意见。姐妹坚持说，可以继续团契，无论人多人少。那天晚上，参加团契的人只有我和那位姐妹。姐妹平常很少发言，但那晚她却说了很多话。我们在一起分享着在主里的忧愁和喜乐，苦难和祝福……第二天清晨，我接到电话得知，接待家庭的姐妹凌晨被主接走了。那晚是姐妹在世上参加的最后一次圣经学习” 。

她告诉我说：“要永远记得：我们侍奉的不是人数，乃是主！” 此后，我再也没有为聚会的人数纠结过。

以下是他们和我分享的更多的故事，这些故事是关于如何在基督里过圣洁的生活。

（1）海外单身的人

他们经常到海外去培训。他们接触很多单身的弟兄姐妹。他们发现，这些人的生命很好。他们与上帝之间的关系很特别。尤其是一位弟兄，他们从这位弟兄的眼神里就可以看出来，他与众不同，和上帝有着亲密的关系。这些单身爱主的弟兄姐妹，在上帝眼中的确有特别之处。

（2）项链

有一天，迪安娜在上帝面前祷告。她和上帝说，她要追求圣洁的生活。她说：“如果你发现我里面有任何一件事做得不合乎你的心意，求上帝给我除去，使我可以完全侍奉你，为你所用”。上帝光照她，指示她家里曾经买过一个项链，那个项链是一串佛珠。她和丈夫分享后，他们一起找个机会把这串佛珠给烧掉埋藏了。后来，上帝因此大大赐福他们，使他们的侍奉有双倍的果效。

（3）杜安和迪安娜和好

有一次他们在海外宣教。杜安开车，有大卡车行驶过来，非常危险。这时，迪安娜伸出手来，夺过他丈夫的方向盘。后来，上帝的灵责备她，对她说：“你伤害了我”、“你深深地伤害了我”。她向上帝认罪悔改。她同时也伤害了丈夫的心。等他们到了培训中心，丈夫对她说：“今天我们必须先在上帝面前认罪，我们也要彼此认罪。如果我们之间彼此不和睦，我们就没有资格侍奉上帝”。当他们谦卑虔诚地互相认罪之后，才敢下车带领培训。他们若不认罪，上帝就无法使用他们。

（4）他们的孙子

家里因为一些事情耽误了孙子和他未婚妻举行婚礼。孙子已经买了房子，但他们决定在没有结婚之前就搬到一起住。亨特夫妻非常不平安，因为婚前同居是上帝所不喜悦的。那天早晨，迪安娜灵修。上帝给她的经文是《加》5: 18-25“……我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”。上帝指示她，要去警告行这样事的人。上帝同时感动杜安的心，让他也知道应该去告诉他们的孙子不可婚前同居。当他们早晨分别祷告完后，互相分享感动时一拍即合，圣灵感动双方有一样的想法。他们马就当靠圣灵行事。他们花了三个半小时开车到了住在德州的孙子家。他们和孙子之间有很好的关系。在那天，孙子和他的未婚妻正好把东西搬过来，想马上住在一起。他们告诉孙子，上帝感动他们来拦阻他们。他孙子承认，上帝的灵也在责备他。他们并没有婚前同居。后来，他们正式迈进婚姻的殿堂，过讨神喜悦的生活。

关于他们的故事还有很多。愿主赐福他们在我们中间的培训，愿他们手中的圣工在我们中间多多结出义果，将荣耀归于上帝。以基督之名，阿门！

门徒知道（但被我们遗忘）跟随耶稣的七件事

莱斯利·利兰·菲尔兹(Leslie Leyland Fields)

两千多年前，耶稣呼召四个渔夫放下渔网 “来跟从我”。他们做了渔夫不做的事：他们放弃了毕生的工作，去追随一个他们几乎不认识的人。

在那三年里，耶稣的第一批追随者走过很多路，也跌倒过很多次。他们寻找错误的王国——一个政治性的王国。他们对耶稣的比喻困惑不解。他们说蠢话。他们不相信弥赛亚必须受苦和受死。他们简直不敢相信耶稣从坟墓里复活。他们的信心迟钝而微小。然而，他们做的事情是——他们先于其他人与耶稣“走在同一条路上”。尽管这些人很笨拙，但他们仍然知道一些关于跟随耶稣的事情，这些事被我们今天的跟随者遗忘了。

1. 跟随耶稣不需从信仰开始

这十二个人认为耶稣可能就是弥赛亚，但他们显然很长一段时间都不相信。他们没有等到所有的问题和疑惑都得到解答。他们知道，找出真相的唯一方法就是走近、观察、倾听，亲眼看看这个人到底是谁。今天，我们经常给慕道友施加压力。我们希望通过信仰告白迅速“达成协议”。我们忘记了，经过三年的密切关系，以及最后耶稣从死里复活，十二个人才毫无疑问地知道耶稣确实是神的儿子，是他们的救主。我们需要给寻求者和慕道友时间和空间来查考耶稣到底是谁。

2. 耶稣对穷人和默默无闻的人比对富人和名人更感兴趣

耶稣并没有选择会堂里最优秀、最聪明的神学生作为他的门徒，也没有选择任何有社会地位或权力的人。他不追求富人或名人。相反，他把时间花在那些生病的、不洁的、被轻视的和不起眼的人身上。在我们的基督教名人和成功文化中，我们有时偏愛和瞄准富人和成功人士，相信他们的影响力对天国的影响比穷人更大。耶稣是为那些知道自己患病的人而来的。

3. 跟随耶稣会带你走出教会，并走上道路

当耶稣呼喊：“来跟从我吧！”这句话的字面意思是“来吧，和我走同一条路。”这条路确实包括耶稣经常讲道的犹太教堂，但他和他的门徒大部分时间都在外面的路上度过，无论人们在哪里：村庄、家里、高速公路、城市、花园、沙漠和粮田。也许我们花太多时间试图让人们进入我们的教堂大门，而不是让教堂的人走出人们真正聚集的“路上” 。

4. 跟随耶稣会让你的生活发生翻天覆地的变化

门徒们知道，他们并不是像我们今天经常做的那样，简单地将上帝添加到他们已经忙碌的生活中。刚开始时，那十二个人甚至不确定耶稣是谁，但他们知道他要求什么、他看中什么。他们放弃了工作；他们离开家人的安全去追求神的国度，一个他们还看不到的国度，但他们相信。上帝可能不会要求我们以同样的方式放弃我们的工作或离开我们的家庭，但与耶稣同行不仅仅是将上帝添加到我们忙碌的生活中。跟随耶稣会改变我们生活的整个方向和动机。

5. 与耶稣在一起并不能消除你生活中的风暴

问问那十二个人，谁知道他们会不会淹死在海里，而耶稣就睡在他们旁边。即使耶稣正在扭转死亡、疾病和罪恶，坏事仍然发生，包括耶稣被自己的人背叛。十二人逐渐了解到，通往天国的道路是崎岖的、狭窄的，有时甚至是迂回的，但耶稣始终与他们同行。他不仅仅是一个好朋友：他是万物的主宰、掌管生命。

6. 跟随耶稣不只是一种关系；它给我们在世界上实际的工作

耶稣的核心圈子从一开始就知道他们已经与这位不寻常的拉比建立了亲密的关系。但弥赛亚来到这里不仅仅是为了他们和我们个人的福祉。从一开始，耶稣就明确表示他肩负着一项使命——他们也是如此。 “来吧，跟从我，我会让你们成为得人的渔夫。”当他离开回到天父身边时，他嘱咐我们所有人：“你们要往普天下去，传福音……” 。 我们很容易专注于我们与救主的个人性关系，但我们的信仰意味着要走出去，推动并震动世界走向天堂。

7. 我们微不足道的人类之愛足以完成耶稣交给我们的艰巨任务

没有人比彼得更了解这一点。彼得宣称他愿意为耶稣死，但当士兵来了，他就逃命了。耶稣复活后，用一个简单的问题考问并赦免了彼得：“你愛我吗？”他问了三遍。每次回答后，耶稣再次指派他：“喂养我的羊。”耶稣要彼得在地上建立并建造他的教会。彼得所能提供的一切、我们任何人所能提供的，都是我们有限的人类之愛。然而，就像那个孩子奉献的饼和鱼一样，这就足够了。上帝巨大的愛将使用我们人类对他伟大之愛的回应。据此，上帝便足以完成这项艰巨的任务。

主的兄弟雅各

雅1: 1 做神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安！

 在《新约圣经》中主的兄弟雅各与耶稣的十二门徒之一的雅各（太10: 2；路6:14）不是同一个人，在《使徒行传》12: 1讲到门徒雅各被希律王用刀杀害了。多数新教圣经学者相信，主的兄弟雅各与耶稣有血缘关系，是马利亚与约瑟所生的（太13: 55；可6: 3），与耶稣同母异父，耶稣是圣灵感孕藉童女马利亚所生。之后，马利亚与约瑟生下其他兄弟。耶稣在世上传道时，他的兄弟们并不相信他是上帝所差来的弥赛亚。他们也许认为耶稣是个疯子，他的所作所行只是为了沽名钓誉、彰显自己而已（约7: 3-4）。奇妙的是，当耶稣复活后，他们才开始真正相信耶稣是上帝的儿子。并且，复活的主曾亲自显给雅各看（林前15: 7）。 早期教会成立前门徒们在马克楼上聚集时，耶稣的兄弟也在120人中间。这里的“兄弟”的希腊原文是复数，包括耶稣两个以上的兄弟。

在公元49年教会历史上的第一次耶路撒冷大会上，当早期教会为外邦基督徒是否应该受割礼争论时，主的兄弟雅各作总结性发言，强调“不可难为那归服神的外邦人”（徒15: 19），并明确外邦基督徒不需要遵守犹太人的割礼。这说明当时雅各已经是耶路撒冷教会的领袖，带领教会继续前进。保罗在《加拉太书》讲到，当他到耶路撒冷去拜访使徒时，“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见” （1: 19）。

上周我买了一本优西比乌所著的《教会历史》（Eusebius, The History of The Church。译者：G.A. Williamson, London: Penguin Books, 1989）。该书是该撒利亚主教优西比乌(260-341A.D) 流传下来最重要的一部作品，其中记载了《圣经》之后早期教会发展中许多重要事件。本书的第58-63页讲到主的兄弟雅各的殉道，总结其中的一些内容如下：

当保罗要上告该撒被押解到罗马时，犹太人将矛头指向耶路撒冷教会的领袖雅各，将他带到百姓中间，要求他否认对基督的信仰。然而，事与愿违。面对众人，他显示出做梦都想不到的无畏。他宣告我们的救主耶稣是上帝的儿子，人们再也无法忍受他的见证，由于他被普遍公认为最公义的人，他毕生都展示出哲学和宗教的高度……古教父克莱蒙（Clement）告诉我们，雅各被扔出护城墙，被棍棒打死……另一位作者Hegesippus在他第五部著作中提到：

教会的管理权交给了使徒们，还有主的兄弟雅各，从主的时代直到我们这个时代，每个人都称他为义人，因为有很多叫雅各的人，但这位从出生起就是圣洁的。他不喝酒、不吃肉，也从不曾用剃头刀剃自己的头，也没有用油抹身，他也没有用过浴缸沐浴。他只穿细麻衣。他常常独自进入圣所，人们经常发现他的膝盖变得像骆驼一样坚硬，因为他不断地弯曲膝盖来敬拜上帝并恳求人们得宽恕。由于他无与伦比的正义，他被称为正义者和耶和华的仆人——用我们自己的语言来说是“人民和正义的堡垒”——实现了先知们对他的宣告。

当信耶稣是基督的百姓日渐增多时，这引起犹太人、文士和法利赛人的恐慌。在逾越节的时候，他们让雅各在圣殿顶上，希望他否认耶稣的名。然而，他却大声回应说：‘你们为什么要向我质疑人子呢？我告诉你，他正坐在天上大能者的右边，他将会驾云降临。’许多人听到雅各的见证，便大声喊着将荣耀归于上帝：‘和散那归于大卫的子孙！’文士和法利赛人彼此喊着说，我们犯了一个大错误，我们不应该让雅各发言。这位公义者已经背道了……

他们彼此说，‘让我们用石头打死这位公义者吧！’于是他们开始用石头打他，尽管他跌倒了，但他还活着。他转头跪下来说：‘我恳求您，主上帝，天父，宽恕他们；他们不知道自己在做什么。当他们向他扔石头时，拉甲宾的儿子利甲的后裔之一——先知耶利米见证的祭司家族（耶35）——喊道：“住手！你们在干什么？正义者正在为你祈祷。’然后，其中一个漂布工拿起他用来敲打衣服的棍棒，把它打在正义者的头上。这就是他的殉难。他被埋葬在圣所旁边，他的墓碑仍然在圣所旁边。他向犹太人和外邦人见证了耶稣是基督的真实见证。’

主的兄弟雅各最大的贡献就是他所写的《雅各书》。他并没有提及自己作为耶稣弟弟的身份，而是以极其谦卑的态度讲述出一个活出来的基督徒生命。本书强调信心要与行为并行。真正的信心是经得起考验的（1: 2-3）、真正的信心会以行为见证出来的（2:14-26）。有人讲这卷书与保罗的因信称义相违背。其实，事实并非如此。保罗的因信称义是说人称义必须要靠着耶稣的恩典，通过人的相信才能得着。雅各所强调的是真正的信心必须要以行为成全；已经因信称义的基督徒，必应活出美好的行为来。信心是根基，行为是果子。信心与行为相得益彰，缺一不可。

“我们有这许多见证人围绕着我们”（来12: 1），主的兄弟雅各是其中的一位。雅各的见证让我们更加明确耶稣福音的真实与可靠。求真理的圣灵带领我们，能像公义者雅各一样追求公义，效法他像“骆驼”般的虔诚祈祷，并如《雅各书》中所教导的拥有 “成全，完备，毫无缺欠”（雅1: 4）的生命。愿主赐福与我们每天灵性成长，以基督之名，阿门！

濒临死亡：圣经之旅 Near Death: A Biblical Journey

帖前4:13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。 14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。

古教父奥立金的故事

来13:7 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

         感恩上帝赐予宝贵的机会，这学期有幸修读西南浸信会神学院（Southwestern Baptist Theological Seminary）的一门课程：“教父讲道”(Patristic Preaching) ，即研读基督教历史上从2世纪到5世纪之间重要的教会神学家、主教和护教士等被称之为教会教父们（church fathers）的讲道。古教父的信仰经验是教会珍贵的遗产，他们对基督信仰的传承和发展起到重要作用。今日基督徒对古教父的学习会拓宽我们对真理的认识，加深我们对主的热愛，并使我们更谦卑。我本学期的论文题目是“奥立金宣讲《利未记》中的圣洁”。在此我先将奥立金的故事整理出来，和弟兄姐妹分享。

奥利金（希腊文：Ὠριγένης Ōrigénēs，拉丁文：Origenes Adamantius, 185-254，又译为俄利根）是古代东方教会最著名的教父，亚历山大学派(Alexandria School)的主要代表。教会历史上，他被称为第一位伟大的系统神学家，第一位伟大的属灵作家，第一位伟大的释经家，第一位伟大的宣道家，第一位伟大的教育家及学者。他是一位极为虔诚可敬的圣徒，有着“众圣之师”的美誉。

奥利金于主后185年生于北非的亚历山大，其父母都是虔诚愛主的基督徒。奥利金自幼随从父亲研读圣经，学习逻辑学、修辞学等课程。他天性聪颖好学，对圣经内容过目不忘，并且勤于思考，常常向父亲提出圣经问题。对孩子过人的才华与智慧，父亲既惊且喜，常常在孩子深夜熟睡之际，亲吻孩子的胸膛，以为圣灵就住在孩子的心里。主后202年，罗马皇帝瑟维如斯逼迫教会时，奥利金的父亲为着主的缘故被捕入狱，当时年方十七岁的奥利金写信鼓励父亲不要为家庭担忧以至否认信仰，并表示要和父亲一起殉道的心愿。后来亏得母亲慈愛的拦阻才幸免遇难。事后看来，上帝借着他母亲所施的拦阻，乃是主自己的计划和美意。

父亲殉道后，家中一切财产都被没收了。作为家中的长子，奥利金靠教书维持一家八口（一母六弟）的生活。主后203年，亚历山大的主教底米丢着手恢复在大逼迫中被关闭了的圣道学校，十八岁的奥利金继承了亚历山大的革利免未竟的事业，出任圣道学校的校长。在任期间，他苦心专研圣经，希腊哲学和希伯来文等各门学问。除教授圣经、神学和哲学外，他还讲授逻辑学、数学、物理学、几何学及天文学等各种学科。为了学术研究和交流，奥利金曾前往罗马、巴勒斯坦、阿拉伯、希腊各地游历，结识了许多著名学者和教会领袖。在他的励精图治之下，圣道学校声誉日隆，名扬四方，吸引多人，甚至吸引许多异端、异教之人，前来圣道学校求学受教。奥利金吸引人之处，不仅是因为他广博的学识，更主要是他圣洁的道德生活。

奥利金的道德生活从孩提时代直到晚年生涯，几乎是纯洁无暇，无可指摘。他言传身教，言行一致，以口传道，以身行道。在生活上，他几乎一字一句地遵行耶稣基督的教训。他工作而不受薪，不接受学生任何馈赠。日常生活中他不使用非生活必需品，保持一种极低的、令人难以想像的生活水平。他没有多余的衣服，饮食极为简单，很少睡觉，且睡在地板和光板床上。大部分时间都用来灵修和读书，从来不为明天忧虑，过着一种几乎极端的禁欲主义生活。因为在跟随他的人中有不少女性信徒和学生，为了便于和她们接触交谈，避免嫌疑；另一方面也是为了避免情欲上的试探引诱，奥利金根据《马太福音》19章12节，竟毫不犹豫地施行了自阉。此举遭至许多非议和攻击，并且成了他以后受任圣职的障碍，这些是他始料未及的，晚年时他曾为此表示懊悔。

由于奥利金渊博的学识和高尚的品德，使多人受感而悔改归向基督，其中不乏达官显贵，甚至连皇帝的母亲米丽亚·马米娅也邀请他去安提阿，听他传讲基督真理。主后226年，皇帝加拉勒洗劫亚历山大城，奥利金的圣道学校被迫关闭。应耶路撒冷和该撒利亚主教的邀请，奥利金前往巴勒斯坦一带讲经传道，深受各地信徒欢迎。不想却因起亚历山大主教底米丢的反对，因为他不允许一个平信徒讲道。在他的压力下，奥利金立即返回了亚历山大。

为了方便奥利金讲道，主后230年，耶路撒冷和该撒利亚主教们趁奥利金访问希腊途经该撒利亚之机，按立他为长老，此举又激怒了底米丢，遂召开两次会议，解除奥利金圣道校长职务，并想把他开除亚历山大教会。对于底米丢这种粗暴专横的做法，奥利金始终表现出一个真正基督徒的柔和谦卑，他说：“我们应该怜恤他们，为他们祷告，不要恨他们，不要咒诅他们，因为我们被造是为了祝福，而不是为了咒诅。”

奥利金被逐后，反受到该撒利亚教会的热情接待，此后二十余年的时光，他大多在该撒利亚从事著述和传福音的工作，并创办了该撒利亚神学学校，为教会培养人才，其成就比在亚历山大圣道学校更为辉煌。

奥利金是教会历史上著述最为丰富的教父，他的各种著述浩如烟海，四、五世纪著名教父耶柔米说：“他写的书多得令人读不完。”在圣经研究方面，他几乎注释了《圣经》中每一卷书。他花了二十八年时间，完成长达五十部的研经巨著《六种经文合壁》（Hexapla，残篇），该书把希伯来文本和希腊文本并列，开创了以经文对照方式研读圣经之先河。六种经文是指：（1）希伯来文本；（2）用希腊文字母转写的希伯来文本；（3）亚居拉（Aquila）希腊文译本；（4）辛马库（Symmachus）希腊文译本；（5）提阿多田（Theodotion）希腊文译本；（6）七十子（LXX）希腊文译本。后来奥利金提供资料和轮番抄写的秘书。其中一位秘书曾在一封写给朋友的信中说：“校对工作使我们没有时间安心用餐、锻炼或休息，因为即使在这些时间我们也不得不讨论如何修改的问题”。可惜这部巨著不久即告失传，现仅存有一些残章断片。

自五世纪以后的一系列大公教会会议上，奥利金的好些神学观点遭到否决。此后，大公教会把他的名字从教父、圣徒和殉道士的行列中除去。客观地评价，奥利金的某些思想观点确有错谬之处，如常言所说：“言多必失”。但若将他全盘否定，则有失公正，毕竟他那时的基督教神学尚未成形。 然而，从他一生的孜孜追求中可以看到，他一直坚持教会传统和使徒们所传的真理，一生都在努力使自己成为纯正信仰的基督徒，而且在实践自己的信仰方面，极少有人能与他相媲美，最后他以自己的鲜血印证了他所传的道。

在德修皇帝大肆逼迫教会年间，奥利金于250年被捕，关在推罗的一个地牢中。刽子手以火椅子等各种野蛮酷刑摧残他，甚至要判他火刑。但他始终坚贞不屈，可谓历尽创伤终不悔。最后，他虽获释放，但终因受创过重，于253年逝世于推罗，在世享年69岁。其遗体被葬在推罗教会祭坛后墙下。

后世许多教会史家、神学家给予奥利金很高的评价。一位著名历史家这样写道：“如果说在众圣徒与殉道士中那一位可以被推为首位做基督徒榜样的话，那么这人当推奥利金。除了耶稣基督的众使徒外，在所有被尊为圣徒者中间，在美德与圣洁上没有哪一个能超过奥利金的”。

简评：对于包括奥立金在内的教父们，我们不会对他们进行英雄崇拜，因为他们只是基督的见证人，他们竭尽全力以自己的生命反映出基督的光芒。然而，奥立金的见证值得反思：他极其虔诚的生命见证着他是基督真正的跟随者，他为基督之名有殉道的精神，并几乎完全舍弃自己。他德才兼备，知识渊博、灵命深厚。反观我们自己，今日牧者与信徒常在安逸和舒适中迷失自己，轻轻忽忽对待信仰，喜欢成功神学，贪愛世俗享受，遇到困难时常气馁灰心。我们在研读圣经和学业上孤陋寡闻、学识浅薄。奥立金的榜样提醒我们，要在主里竭力追求“愛心在知识和见识上多而又多”（腓1: 9），并以敬虔的心，

走在主圣洁的道路上！阿门！